[적어보자] #4639 보살영락경(菩薩瓔珞經) 10권

 

 

통합대장경 보살영락경(菩薩瓔珞經) 10권

 

보살영락경 제10권

축불념 한역
장용서 번역

29. 현성집품(賢聖集品)
그때에 심제(審諦)보살이 즉시 자리에서 일어나 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저도 또한 6바라밀의 청정행을 한번 베풀어 진술해보겠나이다.”
부처님께서 심제보살에게 말씀하셨다.
“만일 감당할 수 있거든 여래 앞에서 바로 설해도 좋다.”
그때에 심제보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 만일 어떤 보살마하살이 6바라밀의 청정한 법을 닦아 익히고, 겸하여 여덟 가지 관문(關門)의 온갖 부처님이 금하시는 법을 닦으면, 이 선남자나 선여인은 6바라밀의 법에서 청정한 행을 갖추나이다.”정의(淨意)보살이 부처님께 아뢰었다.
“만일 어떤 선남자나 선여인이 시방 여러 부처님께 절하고 바른 가르치심을 이어받아서 닦아 익히고 받들어 행하고자 하면, 이와 같은 무리의 선남자나 선여인은 6바라밀에서 청정함을 갖추나이다.”
나라연(那羅延)보살이 앞에 나아가 부처님께 아뢰었다.
“만일 어떤 선남자나 선여인이 온갖 번뇌[結使]를 끊고 오염을 낳지 않으면, 6바라밀의 법에서 청정함을 갖추나이다.”정법계(淨法界)보살이 부처님께 아뢰었다.
“만일 어떤 선남자나 선여인이 스스로 그러한 법의 성품을 알아서 도의 문[道門]을 헐지 않으면, 6바라밀의 법에서 청정함을 갖추나이다.”
선해환(善解幻)보살이 부처님께 아뢰었다.
“만일 어떤 선남자나 선여인이 여덟 가지 법[八法]을 분별하여 영욕(榮辱)을 없애면, 6바라밀의 법에서 청정함을 갖추나이다.”
과량(過量)보살이 부처님께 아뢰었다.
“만일 어떤 선남자나 선여인이 대중 속에 있으면서 위없는 법륜을 굴리고, 몸과 입과 뜻을 거두어서 다른 상념이 없으면, 6바라밀의 법에서 청정함을 갖추나이다.”법장(法藏)보살이 부처님에게 아뢰었다.
“네 가지 공의 정[四空定]을 알아서 나와 남이라는 상념이 없고, 법계를 사유해서 지혜의 근본을 헐지 않으면, 이것을 6바라밀에서 청정함을 갖춘다고 이르나이다.”
심정(心淨)보살이 부처님에게 아뢰었다.
“만일 어떤 선남자나 선여인이 안근(眼根)을 거두어서 식의 상념[識想]을 일으키지 않고, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻도 또한 마찬가지라면, 6바라밀의 법에서 청정함을 갖추나이다.”사자대장(師子大將)이 부처님께 아뢰었다.
“중생이 잠기고 가려서 오래도록 어두움에 처해 있는데, 지혜의 광명을 펼쳐 나타내서 도의 뜻[道趣]을 알게 하면, 6바라밀의 법에서 청정함을 갖추나이다.”
그때에 보살이 있었으니 이름이 혜안(慧眼)이었다. 그 보살이 문수사리(文殊師利)에게 물었다.
“어떻게 해야 보살마하살이 몸과 입과 뜻을 거두어 계의 성품을 헐지 않음으로서 6바라밀에서 청정함을 갖추나이까?”이때에 문수사리가 혜안보살에게 답하였다.
“여러 보살마하살이 공(空)과 무아(無我)를 알아서 보시해도 상념의 과보가 없으면, 6바라밀에서 청정함을 갖출 것입니다.”
혜안보살이 또 물었다.
“어떠합니까, 족성자여. 여래의 색신(色身)은 온갖 덕을 갖추어서 32상(相)과 80종호(種好)가 있나이다. 몸은 황금빛이어서 마치 금덩어리와 같은데, 이것은 상념의 과보가 있는 것입니까, 상념의 과보가 없는 것입니까?”문수사리가 혜안보살에게 답하였다.
“여래의 색신(色身)은 상념의 과보가 있음이요, 여래의 법신(法身)은 상념의 과보가 없나이다.”
혜안보살이 또 물었다.
“보시하되 탐내어 구하는 것을 버려서 속마음이 청정해지면, 상념의 집착을 없애서 곧 큰 과보를 얻나이다. 6바라밀의 법은 상념의 과보가 없지 않거늘, 어떻게 법신의 과보를 이루나이까?”그때에 문수사리가 혜안보살에게 답하여 말하였다.
“어떠합니까, 족성자여. 여래의 색신은 있는 것입니까, 없는 것입니까?”
혜안보살이 답하여 말하였다.
“족성자의 말씀대로라면 여래의 색신은 과보가 있어서 과보가 없지 않지만, 나의 관찰에 의하면 여래의 몸은 과보가 있음도 아니요 또한 과보가 없음도 아니나이다.”그때에 문수사리가 다시 물었다.
“어째서 여래의 몸은 과보가 있음도 아니요, 또한 과보가 없음도 아니나이까?”
혜안보살이 문수사리에게 답하여 말하였다.
“여래의 몸은 뭇 공덕이 갖추어 있고 묘한 빛깔로 장엄되어서 아무리 보아도 싫거나 물리지 않을 뿐만 아니라, 그 형상을 본 이는 모두 위없는 바르고 참된 도의 뜻을 발하나니, 이것을 소위 색신의 과보라고 이르는 것입니다. 그렇다면 어째서 여래의 색신은 과보가 없다고 했는가. 족성자여, 여래는 세상에 계시다가 교화가 끝나면, 신묘한 무위(無爲)에 잠겨서 끝내 변하거나 바뀜이 없으며, 한 모습[一相]이어서 형상이 없어 막거나 헐 수 없으니, 이것을 여래의 색신은 과보가 없다고 이르나이다.”그때에 문수사리가 다시 혜안보살에게 물어 말하였다.
“어떠한가, 족성자여. 여래의 형상은 불가사의한데, 형상 있는 것으로 과보가 없다고 하는가, 형상 없는 것으로 과보가 없다고 하는가?”
혜안이 답하여 말하였다.
“여래의 몸이란 것은 형상이 있으면서 과보가 없기도 하고, 혹은 형상이 없으면서 과보가 없기도 하나이다.
어떤 것을 형상이 있으면서 과보가 없는 것이라 하는가. 여래ㆍ지진ㆍ등정각께서 세상에 계시면서 한량없는 중생을 교화하여 모두 과증(果證)을 얻고 무위의 도[無爲道]를 얻게 하시니, 이것을 여래의 색신이 형상은 있으면서 과보는 없다고 이르는 것이나이다.어떤 것을 형상이 없으면서 과보가 없는 것이라 하는가. 여래의 색신이 세상에 계시면서 교화하시다가 신족의 변화[神足變]를 나타내어 설법을 끝마치시고 무여(無餘) 열반계에서 반열반[般泥洹]을 취하시니, 이것을 여래의 색신이 형상은 없으면서 과보도 없다고 이르나이다.”
이때에 문수사리가 여러 중생들의 마음속 생각에 저마다 의심이 있어서 과보 있음과 과보 없음을 능히 창달하지 못한 것을 알고서 다시 혜안보살에게 물어 말하였다.
“어떠한가, 족성자여. 여래의 색신은 허깨비[幻化]와 같은데, 어떻게 허깨비의 제법(諸法) 가운데서 과보 없음이 있으랴. 온갖 중생이 법의 성품을 얻음은 도과(道果)의 청정함과 같은데, 만일 안계(眼界)의 거둔 바라면, 어떻게 중생의 도의 성품에서 과보 없음을 얻겠습니까?”또 혜안에게 물었다.
“여래의 색신은 불가사의로서 설법을 마치고 나면 고요히 멸도(滅度)하십니다. 나고ㆍ늙고ㆍ병들고ㆍ죽음도 없어서 색신을 이미 버렸다면 다시 형상을 받지 않으시니, 일상(一相)은 상(相)이 없어서 또한 볼 수 없고, 권도로서 가짜 명호[假號]를 설했지만 또한 진실이 없습니다. ‘여래’란 또한 여래도 없고 부처도 없는데, 어떻게 무위의 도로써 여래의 색신이 과보가 없다 하나이까?”문수사리가 또 물었다.
“어떠합니까, 족성자여. 여래 색신의 무위의 과보[無爲報]와 열반의 무위의 과보는 동일한가, 다른가? 만일 동일하다면 또한 여래가 없거늘, 어떻게 과보 없음이 있겠는가, 둘로 다름이 있다고 한다면 곧 여래의 색신은 열반의 과보가 아니란 말입니까?”
이때 혜안보살이 문수사리에게 답하여 말하였다.
“본무(本無) 여래ㆍ지진ㆍ등정각의 4대(大)의 색신(色身)은 현재의 법 가운데서 과보가 있기도 하고 과보가 없기도 하며, 멸진 열반(滅盡涅槃)은 과보 없음이라고 말하나이다.”그때에 혜안보살이 다시 문수사리에게 답하였다.
“중생이 행하는 6바라밀에서 만일 어떤 사람이 보시(布施)를 하되 보시한다는 상념이 없고, 또한 다시 보시를 받은 이가 있음을 보지 않으면, 이것을 소위 보시를 해서 보시바라밀을 갖추었다고 이르나이다. 만일 다시 어떤 사람이 계의 몸[戒身]이 갖춰져서 계를 헐지 않고, 또한 다시 계를 갖는 이가 있음을 보지 않으면, 이것을 소위 계에서 지계바라밀을 갖추었다고 이르나이다.”혜안보살이 다시 문수사리에게 말하였다.
“만일 어떤 선남자나 선여인이 항상 인욕을 닦는다면, 경솔하고 오만한 자가 있더라도 교만함을 내지 않고, 또한 스스로 생각하여 인욕이 있다고 보지도 않나니, 이것을 소위 인욕바라밀을 갖추었다고 이르나이다. 만일 어떤 선남자나 선여인이 은근히 정진을 가하여 열여섯 가지 성행[十六聖行]을 닦되 다른 사람의 은근히 정진함을 보지 않으면, 이것을 소위 정진바라밀을 갖추었다고 이르나이다.”혜안보살이 다시 문수사리에게 말하였다.
“만일 어떤 선남자나 선여인이 뜻을 거두어 정(定)에 들어가서 세 가지 관[三觀]을 분별하되, 또한 남이 세운 정의(定意)를 보지 않고 마음이 시방 한량없는 세계에 노닐면서 받들어 섬기고 공양하면서도 일체 법이 허깨비 같고 화(化)와 같음을 관하면, 이것을 소위 선정바라밀을 갖추었다고 이르나이다.”혜안보살이 다시 문수사리에게 말하였다.
“만일 선남자나 선여인이 여래의 한량없는 법계를 펴서 창달한다면, 안식(眼識)의 청정함이 불가사의해서 낱낱이 분별하여 있는 바가 전혀 없나이다. 만일 귀로 소리를 들으면 어디로부터 온 것인지를 알고, 코로 저 향기를 맡으면 그 근원을 알아서 낱낱이 분별하여 있는 바가 없으며, 만일 혀로 맛을 보면 그 근본을 아니, 여래의 심식(心識)으로 온갖 법을 분별해서 신족(神足)이 한량이 없으시니, 이것을 소위 지혜바라밀을 갖추었다고 이르나이다.”혜안보살이 다시 문수사리에게 말하였다.
“다시 정의(定意)가 있으니, 그 이름을 다함없는 법문[無盡法門]이라고 이르는데, 보살마하살로서 이 다함없는 법문을 얻은 이는 3승(乘)을 뛰어넘어 보살의 호칭을 이루고, 다시 관찰(觀察) 법문이 있는데, 보살마하살로서 이 법문을 얻은 이는 법계를 관찰하여 2지(地)에 머무르지 않고, 다시 색상(色像)의 법문이 있는데, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여래법의 무진장(無盡藏)을 이루고, 다시 불퇴전(不退轉) 법문이 있는데, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 청정한 법을 가져서 색상(色像)을 보지 않나이다.다시 널리 건지는[廣濟] 법문이 있는데, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 저 중생을 교화하되 스스로 자기를 위하지 않으며, 다시 부처님의 음향[佛音響] 법문이 있는데, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 법의 감로(甘露)를 비처럼 내려서 온갖 것을 윤택케 하며, 다시 온갖 부처님 경계[諸佛境界] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 현재에 미묘한 진여의 법성(法性)을 설하고, 다시 가르침을 드러내는[現敎] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 찰토(刹土)를 장엄해서 따라다님[翼從]이 성취되고, 다시 동등함이 없는[無等] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여래의 깊고 그윽한 뜻을 분별하나이다.다시 법요(法要) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여래의 부사의한 법을 펴서 창달하고, 다시 선근(善根) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 근(根)을 분별하여 5도(道)를 여의고, 다시 허깨비[幻化]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 다함없는 넓고 큰 법[無盡曠大法]을 분별하고, 다시 거두어 행하는[攝行] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 글귀와 뜻[句義]을 분명히 밝혀 형상(形像)의 법이 없고, 다시 옳다고 일컫는[稱可] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 문득 능히 빈 상념[虛想]의 법을 가진 자를 배불리 채워주고, 다시 한뜻[一意]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 선근(善根)이 잘 익어서 4무외(無畏)를 얻나이다.다시 법 바다[法海]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 선한 업[善業]이 갖추어져서 도의 성품을 버리지 않고, 다시 광명 불꽃[光炎]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 광명의 불꽃을 널리 나타내어 법의 연설이 다함없고, 다시 신족(神足)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 세계에 널리 노닐면서도 3악도에 물들지 않고, 다시 해와 달의 광명[日月光明]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 고뇌를 두루 비추어서 제도하여 해탈케 하고, 다시 남이 없는[無生] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 방편으로 인도하고 교화하여 자연히 바른 도[津]에 응하게 하나이다.다시 끝이 없는 지혜[無極慧]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 삼계의 근심을 초월하여 제도가 있음을 보지 않고, 다시 지혜가 나는[智生] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 법이 돌아가는 곳을 모두 알고, 다시 집착함이 없는[無着] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 지혜의 광명으로써 어둠을 떨어 없애버리고,다시 근원(根源)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 네 가지 법의 부사의한 행을 분별하고, 다시 인연(因緣)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 열두 가지 어리석은 행[十二癡行]의 근본을 분별하고, 다시 도의 지혜[道慧]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 법성여래의 삼등[法性如來三等]을 빠트리지 않고, 다시 참는 지혜[忍智]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 보리수[樹王]의 아래에 앉아서 마군을 항복시키나이다.다시 큰 서원[弘誓]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 중생을 버리지 아니하고서도 멸도를 취하며, 다시 고행(苦行)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 현재에 적은 양의 곡식[麻米]을 먹고 온갖 행을 갖추며, 다시 홀로 걷는[獨步] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 스스로 수승(殊勝)함을 나타내서 더불어 동등한 이가 없고, 다시 마음이 청정한[心淨] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 마음의 때[心垢]를 없애서 물들어 집착하는 바가 없고, 다시 구경(究竟)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 모두 중생으로 하여금 출요의 길[出要道]에 들어가게 하고, 다시 욕심 없는[無欲] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 탐착함을 없애서 물들어 집착하는 마음이 없습니다.다시 법처(法處) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 것을 불쌍하게 여겨서 본래의 서원을 버리지 않고, 다시 도업(道業) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 근(根)을 분별하여 훌륭한 사람의 법[上人法]을 세우고, 다시 마음이 구르지 않는[心不轉] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이와 도의 마음[道心]을 발한 이는 불퇴전을 세우고, 다시 법장[法藏]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 도의 지혜[道慧]가 청정하여 지혜의 과증(果證)을 받고, 다시 교화하고 인도하는[化導] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 생겨남 없는 마음[無生心]을 발하여 움직여 돌아옴을 보지 않나이다.다시 법 영락[法瓔珞]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 국토를 장엄하고 중생을 청정하게 하고, 다시 깊고 그윽한[深奧] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 법장에 깊이 들어가서 7각의를 갖추고, 다시 두려움 없는[無畏] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 가지 법에 편안히 처하여 성현의 행을 설하고, 다시 더러움을 없애는[除垢] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻는 이는 여러 가지 법에 편안히 처하여 물들어 집착함이 없고, 다시 청정한 행[淨行]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 세 가지 지향인 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願)을 분별하고, 다시 법신(法身)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 집착 없는 공의 행[無着空行]을 분별하나이다.다시 법력(法力)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 한량없는 공계(空界)에서 큰 지혜를 얻고, 다시 걸림이 없는[無碍] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 도의 가르침을 펴서 연설하되 걸리는 바가 없고, 다시 큰 사랑[大慈]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 것에 윤택을 미치면서도 망령된 생각을 버리지 않고, 다시 크게 불쌍히 여기는[大悲] 법문이 있으니,보살로서 이 법문을 얻은 이는 고난을 제도하되 진노(塵勞)를 내지 않고, 다시 기뻐하는 마음[喜心]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 분하고 화나는 마음을 없애고, 다시 수호하는 마음[護心]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 4제의 둘 아닌 법[不二法]을 분별하고, 다시 널리 보시하는[廣施] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 세 가지 상념[三想]을 없애면서 나[吾我]를 계교하지 않나이다.다시 신통(神通)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 시방의 한량없는 세계에 두루 노닐며, 다시 다함이 없는[無盡] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 뜻[義趣]을 분별하여 세 구절[三句]의 법을 닦고, 다시 연설하여 창달하는[演暢] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 공덕을 두루 갖추어 오는 도[來道]의 까닭을 헤아리며, 다시 청정(淸淨) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 입의 허물[口過]을 깨끗이 없애 버리고 10악(惡)을 일으키지 않으며, 다시 10력(力)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 금강의 마음[金剛心]을 지녀서 무너뜨릴 수 없나이다.다시 한량없는 선근[無量善根]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 문득 여래의 신통력을 갖출 수 있고, 다시 여래의 행이 멸한[如來行滅] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 나[吾我]와 남과 수명(壽命)을 일으키지 않고, 다시 뜻을 쉬는[息意] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 나고, 늙고, 병들고, 죽는 괴로움을 영원히 끊고,다시 이익을 늘게 하는[增益] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 가지 선(善)과 공덕이 나날이 늘고 자라나며, 다시 환희하는[歡喜] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 도[一切道]를 목마르게 우러르면서 애쓰는 이를 배불리 채워주고, 다시 분노가 없는[無怒] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 마음의 반연과 집착을 없애서 뒤바뀐 상념이 없으며, 다시 바라고 구하는[希望] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 중생의 세 가지 법의 근본 행[三法本行]을 성취하나이다.다시 무념(無念)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 모든 중생으로 하여금 3독(毒)의 생각을 없애게 하고, 다시 법의 뜻[法義]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 가지 법을 내되 차서[次第]를 잃지 않고, 다시 재빠른[速疾] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 근원을 분별하여 도의 행적[道行跡]을 이루고, 다시 사유하는[思惟] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 안팎을 분별해서 갖가지 청정치 못함을 관하고,다시 향으로 훈습하는[香熏] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 마땅히 계덕의 향[戒德香]으로 일체를 널리 훈습하고, 다시 선권(善權)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 형상을 따라 맞게 교화하되 제도 받은 이를 보지 않고, 다시 환하게 요달한[曉了] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 음향(音響)을 분별해서 취하여 제도하나이다.다시 내가 없는[無我] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 가지 법이 공하여 있는 바 없음을 알고, 다시 잘 머무는[善住] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 큰 서원이 굳건하여 마음이 동요하거나 변하지 않으며, 다시 수없는 몸[無數身]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 낱낱이 분별하여 중생을 제한하지 않고,다시 잘 들어가는[善入] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 모든 중생을 교화하여 법률에 들어가게 하고, 다시 법에 자재한[法自在] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 바른 법을 감당하여 받되 아랫사람에게 묻기를 부끄러워하지 않고, 다시 청정하고 묘한[淨妙] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 부처님의 나라에 노닐되 겁약(怯弱)한 마음을 품지 않고, 다시 짝이 없는[無侶] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 마음이 스스로 고요함[寂]을 즐기면서도 온갖 것을 방해하지 않나이다.다시 한량없는 공덕[無量功德] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 권속(眷屬)을 성취시켜 과실(果實)의 과보를 얻고, 다시 광명을 놓는[放光明] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 일체의 어둠 속에 있는 것을 두루 비추고, 다시 속임이 없는[無欺] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 언어의 행위[口行]를 갖추어서 네 가지 허물[四過]을 범하지 않고, 다시 덕을 권하는[勸德] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 미치지 못하는 이를 불쌍히 여겨서 죽지 않는 법[不死法]을 비처럼 내려 주고,다시 의지하고 기대는[依憑] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 모든 중생으로 하여금 모두 귀의함이 있게 하고, 다시 뽑아 건져 주는[拔濟] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 공덕이 더욱 늘어나서 마음이 청정하기가 허공과 같고, 다시 가없는[無際] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 제도하여 성취하게 된 자를 보지 아니하나이다.다시 평등한 행[等行]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 뭇 지혜를 분별함에 그 끝과 막힘[邊際]이 없고, 다시 평등(平等) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 모든 도(道)에는 갖가지 승(乘)이 있음을 설하지 않고, 다시 한뜻[一意]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 뜻을 발하여 도(道)에 나아가는 자가 있음을 보지 않고, 다시 허공(虛空) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 가지 평등한 선정[等定]에 들어서 뜻이 분산하지 않고,다시 타오르는[然熾] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 다함이 없는 법을 널리 연설하고, 다시 법계를 분별하는[分別法界] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 법계에 일어나는 바를 낱낱이 분별하고, 다시 경계를 초월하는[越境界] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 것을 구호하여 저 언덕에 이름을 얻게 하나이다.다시 구경(究竟)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 가지 법의 소굴을 낳는 것을 보지 않고, 다시 청정한 관찰[淨觀] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 중생을 꾸짖지 않고 청정한 법을 보며, 다시 만족(滿足)한 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 겁수(劫數)로써 먼 것을 나타낸다고 하지 않고, 다시 출요(出要)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 일체 지혜[一切智]를 행하여 법의 생각을 일으키지 않고, 다시 출생(出生) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 법의 깊고 그윽한 뜻[深奧義]을 낳고, 다시 날카로운 근기[利根]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 한결같이 도(道)에 나아감을 듣고서 불퇴전(不退轉)을 세우나이다.다시 차제(次第) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 여러 가지 법을 닦아 익혀서 본요(本要)를 잃지 않고, 다시 법상(法相) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 낱낱이 여러 가지 법의 모양[相貌]을 분별하고, 다시 형상 없는[無形相] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 일체 모든 법이 나타나서 앞에 있고, 다시 겁수(劫數) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 부지런히 고행을 닦아서 나고 죽음을 여의지 않고,다시 도행(道行) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 다섯 가지 행[五行]을 사유하여 청정치 못한 상념을 관하고, 다시 깊이 들어가는[深入] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 법보의 무진장[法寶無盡藏]에 깊이 들어가고, 다시 교화 지도하는[化導] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 온갖 중생의 무리를 양육하고, 다시 오가는[來往] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 주선(周旋)하고 교화하되 마음에 게으름이 없고, 다시 성취하는[成就] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 도의 과[道果]가 성숙해서 5도(道)를 버리지 않고, 다시 사무쳐 비추는[徹照] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 한뜻[一意]으로 정(定)에 들어 약간의 상념도 없나이다.다시 한량이 없는[無量] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 행하는 온갖 법이 불가사의하고, 다시 여래의 선정[如來禪定] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 현재의 한량없는 공의 행[空行]을 닦아 익히고, 다시 메아리에 응하는[應響] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 뭇 소원을 갖추어서 뜻의 상념을 영원히 없애며, 다시 변화하는[變化] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 몸을 나누고 형상을 흩어서 원하는 대로 자유자재하고,다시 빠트리거나 감소함이 없는[無闕減] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 중생의 의상(意想)이 분별하는 바를 깨끗이 없애주고, 다시 오고 감을 통달하는[通達來往] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 낱낱의 털구멍에서 중생계를 깨끗하게 하고, 다시 형상 없는[無形] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 교화함에 형상이 없어서 법계가 청정하고, 다시 걸림 없는[無礙] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 한량없는 중생으로 하여금 네 가지 비상(非常)을 여의게 하나이다.다시 괴로운 소리[苦音]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 괴로움에 찌든 중생으로 하여금 영원히 속박과 집착을 여의게 하고, 다시 소리를 익히는[習音] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 얽히고 집착한 중생으로 하여금 습기의 실마리를 영원히 여의게 하며, 다시 소리가 다한[盡音] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 다함이 있는 중생으로 하여금 다함이 없는 열반에 이르게 하며,다시 도의 소리[道音] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 예순두 가지 번뇌[塵勞]의 마음을 일으키지 않으며, 다시 위의(威儀) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 나아가거나 멈추거나 가고 오는 데서 의칙(儀則)을 잃지 않고, 다시 참 성품[眞性]의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 권속을 분별하여서 낮고 천한 데에 처하지 않나이다.다시 똑바로 보는[直視] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 5음(陰)을 분별하여 한결같이 도(道)에만 나가고, 다시 천행(天行) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 하늘사람에게 들어가서 청정한 근본을 닦고, 다시 인행(人行)의 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 인도(人道)의 중생 속에 들어가서 나아가도록 권유하여 제도시키고,다시 축생으로 가는[畜生行] 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 형상을 따라 들어가 교화해서 모조리 도의 문[道門]으로 돌아가게 하고, 다시 아귀(餓鬼) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 탐냄을 없애도록 권하여서 욕망하는 바가 없게 하며, 다시 지옥(地獄) 법문이 있으니, 보살로서 이 법문을 얻은 이는 몸을 나타내어 들어가서 착한 마음을 발하도록 교화하나이다.”
그때에 혜안보살이 부처님 앞에서 즉시 이 게송을 설하였다.
집착이 없어 더럽힐 수 없고
삼계의 유(有)에 물들지 않으니
덕의 향기는 일체를 정화하고
법문은 다함이 없네.
8백 가지 6바라밀 행은
부처님[世雄]께서 창달하신 바로서
중생의 마음을 분별하니
의취(意趣)는 저마다 같지 않네.
한량없는 온갖 덕의 근본은
권도로 나타나 세속에 들어가서
선한 도의 가르침 이미 펴놓아서
무위의 언덕에 초월해 이르리라.
오늘 크게 사랑하고 불쌍히 여기사
법을 연설하심이 다함이 없으시니
과거 항하 모래 수효 부처님의
법문 연설하심도 지금과 같네.
복의 업으로 다섯 가지 덕을 닦고
뒤바뀐 소견 가진 이 항복받아
색신에 몸의 과보 없음은
모든 부처님의 깊고 그윽한 곳간이라네.
과보 없음은 과보 있음이 아니니
열반의 성품 스스로 공(空)한데도
중생이 스스로 생각을 일으켜
과보와 과보 없음을 마음에 간직하네.
행으로 분별하는 상념을 없애서
여래의 업을 사유하면
생겨남도 아니고 생겨남 없음도 아니니
그러므로 보살의 문에 응한다네.
법을 설하나 법 있음이 아니고
또한 중생의 상념도 없으니
즐거운 상념으로 괴로운 상념 버려서
나고 멸함이 영원히 이미 적멸하다네.
복의 메아리[福響]가 자연히 응함은
마치 허공이 집착한 바 없음 같으니
한뜻으로 정각(正覺)을 이루면
색의 과보가 존재하게 되네.
하늘ㆍ세간을 거느려 왕이 되니
참 진리[眞諦]는 다할 수가 없고
정(定)에 들어가 비상(非常)을 나타내어
끝내 멸진(滅盡)의 근본으로 돌아가네.
도의 마음은 안에 있지 않고
또한 밖에도 있지 않으니
고통의 상념과 약간의 생각도
도(道)를 구하면 그 근원을 다하네.
백천의 정(定)을 사유해도
생겨나고 생겨나면서 애초에 끊지 못하니
뜻을 잡아매어서 곧 마음을 끊으면
어지러운 상념이 어떻게 생겨나랴.
보살이 행하는 업과
법문은 각각 같지 않으니
한량없는 법 구하고자 하거든
마땅히 중생에게서 구하라.
법과 법은 자연히 생겨나서
법의 지혜에는 소굴이 없어
생겨남을 찾아도 본래 생겨남이 없거니
어찌 법의 근원 있으랴.
지혜를 쌓아서 백겁이 지나도
지혜를 닦음은 게으르지 않았으며
나아가 여덟 가지 평등행을 이루니
이 까닭에 인중존(人中尊)이라 호칭하네.
과보 있어도 과보 있음이 아니고
또한 색신의 모습도 없으니
뭇 지혜의 업을 영락하여
몸을 나타내어 속세를 교화하네.
안팎은 자금(紫金)과 같고
음향은 매우 부드럽고 연해
설하신 바를 버리지 않으면
듣는 이 모두 제도를 얻네.
나는 반딧불이의 광명 같아
스스로 비추면서도 상대에게 이익 없지만
부처님 해는 대천세계를 비추어
어디 하나 어두운 곳 없네.
어찌 감히 아침 이슬로써
강이나 바다의 윤택함을 더할 수 있으리.
부처님, 대성인(大聖人)의 위력 받들었기 때문에
보살의 문을 말하였네.
보살이 지혜 광명 놓으셔
중생의 어둠 영원히 없애어
어리석고 미혹한 근본을 뽑으니
성현의 도(道)가 앞에 있네.
30. 삼도삼승품(三道三乘品)
그때에 부처님께서 사리불(舍利弗)에게 말씀하셨다.
“너희들은 이 혜안(慧眼)보살이 네 가지 변재를 얻고, 뭇 지혜가 자재하고, 심의(心意)의 정을 닦아서 대중 속에서도 보살의 여러 가지 법의 깊고 그윽함을 연설하여 창달하는 것을 보아라. 이 보살은 오래가면 장차 반드시 등정각(等正覺)을 이루겠느냐?”
그때 사리불이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저희들 성문(聲聞)이 보는 바는 미미하고 적사온데, 어찌 대성인(大聖人)의 법전(法典)을 능히 헤아리오리까. 오직 원하옵건대, 세존께서 도의 교화를 베푸시어 모인 이들로 하여금 모조리 그 요점을 듣게 하소서.”그때에 부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“살펴 듣고 살펴 들어서 잘 생각하고 연구하여라. 내가 마땅히 너와 함께 바른 법요[正要]를 펴서 창달하리라.”
사리불이 여쭈었다.
“그러하겠나이다, 세존이시여.”부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“여기서 서북쪽으로 14강하(江河) 모래 수효만큼의 거리를 가면, 거기에 부처님 나라가 있으니 그 이름은 중지자재(衆智自在)요, 부처님의 이름은 혜조(慧造) 여래(如來)ㆍ지진(至眞)ㆍ등정각(等正覺)ㆍ명행성위(明行成爲)ㆍ선서(善逝)ㆍ세간해(世間解)ㆍ무상사(無上士)ㆍ도법어(道法御)ㆍ천인사(天人師)라 하고, 불세존(佛世尊)이라 호칭하느니라. 저 부처님께서 처음 도의 마음을 발함이 광대하고 끝이 없어서 수기를 받은 온갖 성인들 중에서 뛰어났다.저 부처님께서는 이렇게 큰 서원의 마음을 발하셨느니라.
‘만일 내가 부처를 이루어서 생사와 이별하면, 분주하고 시끄러운 5탁(濁)의 솥 끓는데 처하지 않고 나의 국토로 하여금 청정하고 티 없게 하리라. 내가 이미 성불했다면 좌우의 시종[翼從]이 성취되고 남녀가 각기 따로 탐욕의 마음이 없게 하리라.’
그리고 다시 이런 염원을 발하였다.
‘내 나라의 온갖 중생으로 하여금 광명과 광명이 서로 비추어서 해와 달과 별들의 광명이 없게 하고, 수정(水精)ㆍ유리(琉璃)ㆍ차거(車渠)ㆍ마노(瑪瑙)ㆍ진주(眞珠)ㆍ호박(琥珀)ㆍ금(金)ㆍ은(銀)의 7보(寶)로 나의 나라를 장엄하고, 나의 국토로 하여금 모두 물과 젖과 같이 화합하게 하리라.또한 내 나라에 있는 하나의 욕지(浴池)를 4천하와 같게 하고, 오리ㆍ기러기ㆍ원앙새는 모조리 7보의 몸으로서 애틋한 소리가 서로 화합하여 함께 서로 즐기게 하며, 욕지의 동쪽 어귀로부터 물이 흐르는 곳은 길이와 너비가 천 유순(由旬), 욕지의 남쪽 어귀는 길이와 너비가 천 유순, 욕지의 서쪽 어귀는 길이와 너비가 천 유순, 욕지의 북쪽 어귀는 길이와 너비가 천 유순이 되게 하고, 욕지의 복판에는 스스로 그러한 7보의 높은 평상이 있는데 높이와 길이와 너비가 각각 천 유순이다.
그리하여 온갖 시방의 한량없고 한정 없고 변제(邊際) 없는 항하 모래 수효 나라의 대승보살(大乘菩薩)이 보리수[樹王] 아래 앉아서 마음의 맺힘[心結：번뇌]을 영원히 끊고 마군을 항복시켜 위없는 도[無上道]를 이루고 나면, 곧 그날로 이 나라에 와서 나의 욕지에 나아가 7보의 평상에 올라가 대승의 불퇴전(不退轉)의 행을 연설하리라. 대승의 좌우로 따르는 시종들 가운데 큰 서원을 발한 이도 모두 나의 나라에 나아가서 내 나라로 하여금 위없는[無上] 대승보살(大乘菩薩)과 위없는 대승벽지불(大乘辟支佛)과 위없는 대승성문(大乘聲聞)이 있게 하리라.1)’부처님께서 다시 사리불에게 말씀하셨다.
“지금 이 혜안보살은 대승이 굳건하여 마음을 막거나 헐기 어렵다. 마땅히 저 나라에 태어나서 등정각을 이루어 중생을 교화함이 다함이 없으리라. 저 나라의 백성들은 수명이 저마다 똑같아서 중간에 요절하는 이가 없느니라. 그 목숨을 알고자 할진대, 또한 무량불국(無量佛國：극락세계)과 같으니라. 다만 남녀의 중생은 아미타불 나라에서 도(道)를 얻은 이와는 같지 않느니라.”이때에 사리불이 부처님께서 말씀하심을 듣고 전에 없던 일이라고 기이하게 여겼고, 온갖 대중도 모두 의심을 품었다. 그래서 즉시 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 꿇어앉아서 합장한 채 앞에 나아가 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이제 여래께서 대승의 불퇴전행을 연설하시고, 대승의 좌우로 따르는 시종들이 자기 나라를 이루었음을 들었사옵니다. 원컨대 즐겨 듣고자 하옵나이다. 어떤 것이 대승보살(大乘菩薩)이 되오며, 어떤 것이 대승벽지불(大乘辟支佛)이 되오며, 어떤 것이 대승성문(大乘聲聞)이 되나이까?”부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“보살 3승(乘)에 각각 세 가지 품[三品]이 있고, 벽지불의 3승에도 또한 세 가지 품이 있고, 성문의 3승에도 또한 세 가지 품이 있느니라.
그래서 사리불아, 보살의 3승을 알고자 하면 이제 너에게 설하리라. 보살 대승이 있고, 보살 벽지불승이 있고, 보살 성문승이 있으니, 이것을 보살의 3승이라고 이르느니라.
또 사리불아, 벽지불의 3승이란 것은 벽지불보살 대승이 있고, 벽지불보살 연각승(緣覺乘)이 있고, 벽지불보살 성문승이 있으니, 이것을 벽지불의 3승이라고 이르느니라.또 사리불아, 성문의 3승이란 것은 성문 대승이 있고, 성문 벽지불승이 있고, 성문 무착승(無着乘)이 있으니, 이것을 성문의 3승이라고 이르느니라.”
그때에 사리불이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 어떤 것이 보살 대승이 되나이까?”
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“혜안보살이 태어날 국토인 혜조 여래의 경계가 해당되느니라. 만일 어떤 보살마하살이 큰 서원의 마음을 발하여 작은 도[小道]를 즐겨하지 않으면, 위에서 원한 바와 같이 모두 저 혜조 국토에 태어나게 되느니라.”그때에 사리불이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 어떤 것이 보살 벽지불승이 되나이까?”
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“여기서 서북쪽으로 14강하 모래 수효를 지나가고 나서 다시 14강하 모래 수효를 지나가면 부처님 국토가 있는데, 그 이름을 정태(淨泰)라 하고, 부처님의 이름은 무동(無動) 여래ㆍ지진ㆍ등정각으로서 열 가지 명호를 갖추시었고, 국토는 청정하여 음행ㆍ성냄ㆍ어리석음이 없으며, 위아래가 공손하여 맑고 비어있음[淸虛]을 귀하게 닦느니라. 또 그 나라의 중생은 모두 한 가지 행[一行]을 닦으며, 널리 출가(出家)하여 위없는 정진[無上正眞]을 배우고 평등각(平等覺)을 닦느니라.그 부처님 경계에 하나의 욕지(浴池)가 있으니, 길이와 너비가 하나의 부처님 세계이니라. 욕지 동쪽 어귀는 백천만 유순이고, 욕지 남쪽 어귀도 백천만 유순이고, 욕지 서쪽 어귀도 백천만 유순이고, 욕지 북쪽 어귀도 백천만 유순이니라. 또 대승 벽지불을 닦는 보살들은 모조리 그 나라에 태어나느니라. 기이한 무리의 동물과 조류 수천(數千) 종(種)이 욕지 가운데서 놀며, 갖가지 향기가 세계에 두루 퍼지고, 일곱 가지의 보배나무가 꽃ㆍ과실의 청결한 향기를 내며, 그 욕지 가운데에는 우발라[憂鉢]연꽃ㆍ발두모(鉢頭牟)꽃ㆍ구물두(拘物頭)꽃ㆍ분타리(分陀利)꽃이 모두 욕지의 물속에서 생겨나며, 욕지 한복판에는 7보(寶)로 장엄된 높은 좌석이 있는데 길이와 너비와 높이가 중생계(衆生界)를 능가하며 모든 성현들이 거처하시는 곳이니라.이와 같이 사리불아, 그 부처님 나라에는 보살 대승은 없고 오직 보살 벽지불승만 있느니라. 왜냐하면 모두 전생의 소원[宿願]으로 말미암아 그곳에 태어나게 되어서 37도품법(道品法)을 분별하고 함께 서로 즐겨하면서 도의 가르침을 펴기 때문이니라.
이것을 족성자여, 보살벽지불승이 사는 곳이라고 이른다. 이곳은 보살 성문승이 이를 수 있는 곳이 아니니라.”
그때에 부처님께서 사리불에게 문득 이 게송을 설해 주었다.
여래는 부사의해서
온갖 법이 각각 수승(殊勝)하며
보살대승의 지혜는
찰토에 또한 각각 다르네.
성현의 벽지불승은
널리 모여 똑같은 한맛[一味]으로서
서로 권하여 교화를 나타냄에
비할 수 없는 법을 널리 펴네.
청정한 소리를 펴서 창달하고
평등하여 두 마음이 없으니
숙세의 본원(本願)의 과보를 말미암아
그 까닭에 저 나라에 태어났네.
7보의 높은 좌석에 앉아
우레 같은 소리로 삼계를 진동하고
제도하는 바는 한량이 없지만
자연히 법에 상응하네.
나고 죽음의 근본 헤아리지 않고
근심이나 기쁨의 상념 품지 않고
있고 없는 행에 집착하지 않고
근본과 지말(枝末)의 공(空)함을 헤아리지 않네.
이제, 너 사리불아,
알고자 하는 벽지불승의
국토 및 부처님의 성과 이름,
설한 바 뜻은 이러하니라.
그때에 사리불이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 모든 지진 등정각께서 장광설(長廣舌)과 신령한 입으로 설하신 보살 대승과 보살 연각승은 지금 이미 충분히 알았나이다. 원하옵건대 보살 성문승(菩薩聲聞乘)이 행하는 법칙을 기꺼이 듣고자 하나이다. 그 일은 어떠하나이까?”
그때에 세존께서 사리불에게 말씀하셨다.
“여기서 서북쪽으로 24강하 모래 수효를 지나고 나서 다시 24강하 모래 수효를 지나가면 그곳에 부처님의 나라가 있는데, 그 이름이 모공광(毛孔光)이고, 부처님의 이름은 법관(法觀) 여래ㆍ지진ㆍ등정각으로서 열 가지 명호를 갖추셨느니라.그 나라는 청정하여 일체 중생이 네 가지 공정(空定)을 갖추었고, 신족(神足)의 변화가 성현을 초과하느니라. 그곳에도 욕지(浴池)가 있는데, 앞에서 말한 것과 같아서 다름이 없느니라. 그리고 모두 숙세의 염원을 말미암아 그곳에 태어나게 되는데, 수염과 머리를 바짝 깎고 가사와 법복을 입으며, 6바라밀과 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願)을 갖추어서 제도 받는 중생을 헤아릴 수가 없느니라.그 나라의 보살 성문승(菩薩聲聞乘)이란 내 나라의 일생보처(一生補處)보다 훌륭하니, 그 까닭은 이제 이 보살이 아유안(阿惟顔)에 미쳐서 백겁(劫)이나 교화하여 모두 도의 문[道門]에 나아가게 해서 저마다 성취하여 불퇴전을 세웠기 때문이니, 그 나라의 보살 성문이 하루 사이에 교화하여 제도한 중생은 백배(百倍)ㆍ천배ㆍ거억만배(巨億萬倍)라서 비유로써 견줄 수가 없느니라.”
그때에 세존께서 사리불에게 다시 게송을 말씀해 주었다.
청정하기 금정(金精)과 같고
또한 별들 가운데 달과 같으니
금계(禁戒)로 위의를 갖춰야
비로소 저 부처님 나라에 태어나리.
법관(法觀)의 큰 현성께서
전생에 한량없는 행을 쌓았고
허무의 지혜[虛無慧]를 분별하여
마음이 정직해서 다른 상념이 없네.
법을 설하여 제도한 중생이
한 번 모이니 항하의 모래 수효니
모두 보살 성문승을
다 갖추어 이루었네.
나는 옛적에 뜻을 발함이 잘못되어
고행한 것만 헤아릴 수 없어서
저 인연과 함께하지 못하고
이 5탁의 세상[五濁世]에 왕이 되었네.
지금 비록 불도(佛道)를 이루어서
신족으로 자재하게 노닐지만
저 국토에 이르기를 원하고자 하는데
그 예(例)에 있을 길이 없네.
모든 부처님의 경계는 각기 다르고
원하는 바도 각각 같지 않아서
저 인연과 함께하고자 하는 이는
발원이 어찌하여 늦게 있겠는가.
그때에 세존께서 사리불에게 이 게송을 설하시고 나자, 당시 좌상에 있던 백억 나유타[那術]의 여러 하늘ㆍ인간의 백성들이 큰 서원의 광대한 마음을 모두 발하여 법관여래(法觀如來)의 보살 성문만이 있는 부처님 나라에 태어나기를 기꺼이 원하고자 하였다. 그 부처님 나라에는 보살 대승도 없고 보살 벽지불승도 없고 오직 보살 성문승만이 있는데, 모두 그 나라에 태어나서 함께 서로 즐겨함은 다 숙세의 염원을 말미암아 그곳에 태어났기 때문이었다.그때에 사리불이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 지금 여래께서 보살마하살의 보살 대승ㆍ보살 벽지불승ㆍ보살 성문승을 말씀하심을 듣고서 온갖 중생이 모조리 다 받들어 행하고 믿어 즐기면서 받아들이고 있사옵니다. 이제 청하옵건대, 여래께서는 벽지불 보살대승과 벽지불 벽지불승과 벽지불 성문승을 말씀해 주소서. 원컨대 즐겨 듣고자 하오니, 마음의 의심을 풀어 주소서.”그때에 세존께서 사리불에게 말씀하셨다.
“살펴 듣고 살펴 들어서 잘 생각하고 생각하여라. 나는 마땅히 너에게 낱낱이 분별해 주겠노라.”
사리불이 답하여 아뢰었다.
“그러하겠나이다, 세존이시여.”
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“여기서 서북쪽으로 44강하 모래 수효를 가면 부처님 나라가 있는데 그 이름을 뇌후(雷吼)라 부르고, 부처님의 이름은 여의(如意) 여래ㆍ지진ㆍ등정각으로서 열 가지 명호를 갖추시었다.그 나라는 특수해서 7보(寶)로 이루어졌으며, 중생은 어질고 온유하며, 변재가 통달하고 지혜가 바다 같으며, 말을 망령되게 발하지 않고 청백한 일만 말함을 금계(禁戒)로 삼고, 법과 법이 성취됨에 서로 거역하지 않느니라. 그곳에도 욕지가 있는데 앞에서 말한 바와 같으니, 그 욕지 가운데는 7보로 장엄된 금강(金剛) 사자좌(獅子座)가 있는데, 높고 넓어서 위로는 중생의 밖에까지 사무쳤느니라.온갖 벽지불 보살대승은 모두 그 나라에 태어나서 함께 서로 공경하고 순종하면서 잘난 체하는 생각을 품지 않나니, 본래 지은 인연으로서 서원을 어기지 않음이니라. 머물러 사는 수명은 항하의 모래 수효이고 신족이 자재하느니라.”
그때에 세존께서 사리불에게 게송을 설해 주었다.
허공에는 변제(邊際)가 없듯
청백한 행은 각기 뛰어나며
마음은 본래 없음[本無]의 지혜와 같음은
연각으로 말미암아 이로운 바일세.
연각보살승은
옛적에 발한 뜻을 말미암아 얻어서
광명의 모습으로 스스로 장엄하고
우열(優劣)의 행을 계교하지 않네.
온갖 고뇌를 영원히 여의어서
모든 법상(法相)을 빠트리지 않으니
이에 무수한 세대로부터
행이 지극하여 부처를 이루었네.
바른 법은 허공과 같고
4대(大)는 인(因)한 바가 없네.
모였다 흩어짐은 잠깐 사이이니
무생(無生)이라 일어나고 멸하지 않네.
사람 몸에 근심걱정 많음은
연대(緣對)에 얽히고 집착한 탓이나
그 나라는 적정(寂定)해서
이 온갖 근심을 벗어났네.
만일 뭇 중생으로 하여금
정진하여 공덕을 늘리게 하고
죽지 않는 법 얻고자 하거든
반드시 원하라, 그 나라에 태어나기를.
가령 그 부처님을 생각해서
내 땅에 오게 하고자 해도
인연 없고 일어나는 상념 없으면
끝내 이 나라에 오지 않으시네.
모든 부처님 나라
저마다 뛰어나고 특별한 까닭은
숙세의 발원으로 말미암아
제도하는 바가 각각 같지 않기 때문이네.
법의 변재[法辯]는 뜻을 신묘하게 하고
뜻[義]의 변재는 뭇 의심을 끊으며
감응의 변재는 소리의 과보와 같아
이 네 가지를 모조리 갖추었네.
만일 저 부처님을 원하고 즐겨함을
세워서 성취하고자 하는
큰 서원이 광대한 이라면
뜻을 세우라, 헛되이 속이지 않으리라.
그때 세존께서 사리불에게 이 게송을 설하실 때에 당시 좌상의 7만 비구가 본래 소승(小乘)을 구하여서 번뇌를 끊고 증득을 취했었는데, 모두 다 뜻을 돌이켜 그 나라에 태어나서 벽지불 보살대승이 되기를 원하였다. 그리고 다시 무수한 여러 하늘과 인간의 백성들이 수다원과(須陀洹果)를 얻었다.그때에 사리불이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 여래께서 보살마하살의 세 가지 도와 3승(乘)을 설하시고 또다시 벽지불의 보살대승을 연설하심을 듣고서, 온갖 모인 대중이 기뻐하지 않는 이가 없으며, 공덕이 갖춰지면서 선한 마음(善心)이 생겼나이다. 이제 원컨대 벽지불 벽지불승을 듣고자 하오니, 그 뜻은 어떠한지 중생의 마음으로 하여금 깨달음을 얻게 하여 주십시오.”그때에 세존께서 사리불에게 말씀하셨다.
“여기서 서북쪽으로 84강하 모래 수효를 지나가고 나서 다시 그 수효만큼을 지나면 부처님 나라가 있는데, 그 이름을 청유리(靑琉璃)라 하고, 부처님의 이름은 신상(身相) 여래ㆍ지진ㆍ등정각으로서 열 가지 명호를 갖추시었다. 그 나라는 넓고 넓되 온갖 더럽고 악함이 없고, 땅은 평평하고 탄탄하여 걸림이 없다.그곳에 있는 욕지는 청량하고 미묘하며, 욕지 한복판에 있는 7보로 장엄된 높은 좌석은 높고 넓어서 중생계의 끝에 달하였다. 온갖 벽지불 벽지불승을 얻은 이는 모두 그 나라에 나타나서 두루 유행(遊行)하며 교화하면서 묘한 법의 훌륭한 행을 강론하였다. 온갖 염원을 발하여 그곳에 태어나고자 한 이는 모두 본래 마음을 성취하여서 중간에 걸림이 없었다.”
그때에 세존께서 사리불에게 게송을 설해 주시었다.
한결같은 심(心)ㆍ의(意)ㆍ식(識)으로
뜻을 잡아서 흔들림 없고
본원(本願)이 이끄는 바를 이어서
비로소 그 부처님 나라에 태어나네.
덕을 쌓음은 항하 모래와 같고
나고 죽는 근본을 뽑기를 구하여
본무(本無)의 성품은 항상 정(定)하니
열반은 청정한 즐거움이라네.
벽지불 연각승은
마음을 잡아서 변제가 없고
유리(琉璃)의 찰토는 묘하며
신상(身相)은 여래의 거처일세.
얼굴은 흰 연꽃과 같고
향기는 온갖 세계에 풍겨
나머지 도의 과[道果]를 받지 않고
해탈하여 헤아릴 수 없는 묘함에 이르네.
부처님 경계는 비어서 끝이 없고
제도하는 바도 헤아릴 수 없네.
벽지가 모인 곳에서
법의 뜻의 무궁함을 설하네.
공(空)을 알아서 공이 있지 않고
불퇴전에 나아갈 것을 뜻하며
행은 신선의 경지를 초월하니
그래서 벽지승이라 호칭하네.
대저 깊고 묘한 여래의
집착 없는 행을 높이고자 해서
저마다 각기 일제히 원을 발하면
부처 이루기 어려울 것 없네.
중생은 위ㆍ중간ㆍ아래가 있고
마음씨도 각각 같지 않으니
오직 반드시 한뜻을 거둔다면
도과(道果)가 자연히 이르리라.
그때에 세존께서 사리불에게 이 게송을 설하실 때에 70천의 비구가 모두 큰 서원을 발하여 그 나라에 태어나기를 원하였다. 그리고 다시 보살행을 하는 무앙수의 사람들이 신상(身相) 여래ㆍ지진ㆍ등정각 및 저 찰토의 여러 벽지불을 원하고 기꺼이 보고자 하였다.
그때에 세존께서 저 중생들의 마음속 생각을 아시고는 문득 정수리의 광명[頂相光明]을 놓으시어 저 부처님 나라를 비추시니, 손바닥에 있는 구슬을 보는 것처럼 환하고 크게 밝아서 그 나라의 청정하고 티 없는 위대한 성현들을 다 볼 수 있었다.그때에 세존께서 광명을 도로 거두어서 정수리로 집어넣으시니, 여러 보살대중이 곧 크게 깨닫고서 즉시 자리에서 일어나 부처님 발아래 절하고는 앞에 나아가 부처님께 아뢰었다.
“이제 대성인(大聖人)께서 도(道)로써 교화를 베푸시매 이미 광명을 입어서 저 국토를 보았사오니, 저희들 몸으로 하여금 이 형상과 목숨을 버리고 유리(琉璃) 부처님 나라에 태어나기를 원하옵고 즐기고자 하옵나이다.”그때에 세존께서 뭇 보살들에게 말씀하셨다.
“여러 족성자여, 뜻을 발함이 광대하고 큰 서원이 깊고 굳건하면, 그대들은 각각 모두 저 나라에 태어나서 동시에 부처를 이루어 공덕을 성취하리라.”
그때 여러 보살들이 수기를 받고 나서 일어나 부처님 발아래 절하고는 도로 제자리로 돌아갔다.그때에 사리불이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이제 여래께서 보살 대승, 보살 벽지불승, 보살 성문승, 벽지불 보살승, 벽지불 벽지불승을 설하심을 듣고서 여기 모인 온갖 중생들이 신심(信心)이 성취되어 각각 도증(道證)은 얻었사오나, 여래께서 벽지불 보살성문승을 설하심을 듣지 못했나이다. 오직 원하옵건대 열어 보이시어 해설하시고 때에 따라 권하고 이끌어서 모인 이들로 하여금 모두 듣고 알게 하여 주소서.”그때에 세존께서 사리불에게 말씀하셨다.
“여기서 서북쪽으로 1억7백만 강하의 모래 수효를 가면, 그곳에 부처님 나라가 있으니 이름이 흥현(興顯)이요, 부처님의 이름은 광요(廣曜) 여래ㆍ지진ㆍ등정각으로서 열 가지 명호를 갖추셨다.
지금 현재 법을 설하셔서 제도한 사람이 한량없고, 세계는 깨끗하고 묘하여 온갖 덕을 갖추었느니라. 뜻의 취향[志趣]은 모두 같아서 서로 어기거나 등지지 않고, 네 가지 평등으로 일체를 불쌍히 여겨서 두루 돌아 교화하되 근본 행을 여의지 않고, 바른 법과 신족 변화를 일으켜 나타내느니라.그곳에도 욕지가 있으니, 7보로 장엄하여 광명과 광명이 서로 비추는데 보아도 싫증나는 일이 없느니라. 욕지 속에서는 여러 가지 꽃과 과실이 자라나서 향내를 풍기는데, 향기의 퍼짐을 이루 헤아릴 수 없느니라. 욕지 한복판에 있는 7보로 된 높은 좌석은 길이와 너비와 높이가 위로 범천(梵天)에까지 이르렀다.온갖 큰 성현들이 모두 그 나라에 모여들어서 여래의 6바라밀을 베풀어 창달하고, 지혜로 듣고 베풀어서 본원(本願)을 여의지 않으며, 열여섯 가지 훌륭한 여래의 깊은 곳간을 낱낱이 통달하여 앞에 나타내느니라. 그 나라의 중생은 음행ㆍ화냄ㆍ어리석음과 삿된 소견이 없느니라. 저 욕지의 첫째 이름은 진구(塵垢)요, 둘째 이름은 수증(受證)이니, 만일 어떤 보살마하살이 본래의 서원이 굳건하고 마음의 소원이 청정하면 그 나라에 태어나게 되어서 갖가지 근(根)이 청정하고 6정(情)을 완전히 갖추리라.모두 욕지에 나아가서 스스로 하고 싶은 대로 하면, 즉시 욕지 위에서 온갖 티끌의 더러움을 없애고 벽지불 보살성문승을 이루어서 등정각의 도를 얻느니라. 그리하여 갖가지 모습으로 몸을 장엄하여 보아도 싫증남이 없나니, 이것은 숙세의 염원을 말미암아 도를 이룬 과증(果證)이니라.”
그때에 세존께서 사리불에게 게송을 말씀해 주시었다.
마음은 온갖 행의 근본으로
인도하고 끌어서 식(識)의 언덕을 건너고
큰 서원으로 스스로 거느려서
두려움 없이 정각을 이루네.
공도 잊고 형상도 헤아리지 않고
심상(心想)의 법도 없애 버리며
3유(有)에서 형상과 얽매임[形累] 없애면
자연히 각(覺)의 도를 이루네.
부처님은 본래 공혜(空慧)를 닦아서
저기 여기서 구하지 않으니
앞뒤의 마음 모조리 멸하면
이로부터 도과(道果)를 이루리.
금생은 후생이 아니니
가짜 호칭으로 그 이름 이루고
사람을 환법(幻法)으로 미혹해
깊은 못에 빠지게 하네.
흥현 국토는 묘하여서
온갖 성현이 구름처럼 모이고
광요(廣曜) 여래 존자께서
그곳에 계시면서 교화하시네.
부처님 마음은 정(定) 아님이 없어
뜻이 굳건하여 움직일 수 없네.
행이 다하면 과실을 얻어서
곧 저 나라에 태어나게 되네.
욕지는 여덟 가지 해탈의 맛 같아
마시는 이는 온갖 근심을 없애며
맺히고 얽힘도 자연히 풀려서
문득 위없는 도를 얻네.
벽지불 성문승의
공덕은 가히 다할 수 없으니
뜻을 잡아서 분산시키지 않으면
이윽고 여래의 행에 응하리라.
광명으로 사람을 제접해 교화하여
공덕업(功德業)을 연설하고
마음은 맑은 구슬처럼 청정해서
티끌 욕심에 물들지 않네.
그 나라는 실로 기특해서
온갖 행이 부사의하니
원하고 즐기고자 하는 이
나의 앞에서 의심 두지 못하리.
나는 마땅히 너를 붙잡아 주어
위신으로 몸을 옹호하리니
게으른 뜻 내지 말지니
후회할 뿐 이익은 없네.
옛적 수없는 겁으로부터
성현을 만나지 못하였으니
한번 인도(人道)의 근본 잃으면
구하고자 해도 매우 어렵네.
그때에 세존께서 사리불에게 이 게송을 설하실 때에 좌상에 있던 7천 명의 거사(居士)가 교만심을 버리고 잘난 체하는 마음도 없애서 화려한 장식에 집착하지 않고, 속으로 스스로 책망하였다.
‘저희들은 어리석고 미혹해서 속세에 물들어 온 지 오래인데, 이제 여래의 깊고 중요한 바른 법을 들었나이다.’
그리고는 각각 자리에서 일어나 앞으로 나아가서 부처님 발아래 절하고는 즉시 부처님 앞에서 큰 서원의 마음을 발하였다.
“저희들은 저 나라에 태어나길 원하고 즐기고자 하나이다. 오직 원하옵건대, 세존께서는 신력으로 제접하여서 모두의 한결같은 서원으로 하여금 중간에 걸리는 일이 없게 하여 주소서.”그때에 부처님께서 거사들에게 말씀하셨다.
“너희가 도의 마음을 발함은 실로 있기 어려운 일이나, 나는 마땅히 너희가 등정각을 이룰 것을 증명하리라.”
그때에 여러 거사들이 부처님께서 수기 주심을 듣자 즉시 자리에서 일어나 부처님을 에워싸서 세 번 돌고는 땅에 엎드려 부처님 발아래 절한 뒤에 각기 제자리로 돌아갔다.그때에 사리불이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이제 여래ㆍ지진ㆍ등정각께서 보살마하살의 세 가지 도(道)와 3승의 행을 설하셨고, 다시 벽지불 보살의 세 가지 도와 3승의 행을 설하셨으므로, 여기 와서 모인 이들은 이 바른 법을 듣고 모두 위없는 평등한 정각을 발하였나이다. 마땅히 한 모습의 행[一相行]으로서 본제(本際)를 잃지 않고 부처님 일의 부사의(不思議)한 법을 베풀어야 하나이다.
그런데 여래께서 성문보살의 세 가지 도와 3승의 행을 설하심을 아직 듣지 못하였나이다. 오직 원하옵건대, 세존께서는 이제 마땅히 때를 알아서 여기 모인 이들에게 바른 요법[正要]을 펼쳐 연설하여서 온갖 의심으로 하여금 영원히 망설이는 일이 없게 하소서.”그때에 세존께서 사리불에게 말씀하셨다.
“살펴 듣고 살펴 들어서 잘 생각하고 생각하여라. 내가 마땅히 너에게 낱낱이 분별하리라.”
사리불이 부처님께 아뢰었다.
“그러하겠나이다, 세존이시여.”그때에 부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“여기서 서북쪽으로 백천억 강하의 모래 수효를 지나가면 부처님 국토가 있으니 그 이름은 사자구(師子口)요, 부처님의 이름은 법성취(法成就) 여래ㆍ지진ㆍ등정각으로서 열 가지 명호를 갖추셨고, 현재도 법을 설하고 계시느니라. 대성인(大聖人)의 행하시는 바는 두루하지 않음이 없으니 온갖 보살의 법도 모조리 갖추시었느니라.국토가 청정하여 위의가 갖추어졌으며, 목숨이 극히 길고 3악도(惡道)가 없으며, 계(戒)의 덕향(德香)으로 스스로 즐거워하고, 5분법신(分法身)으로 금계(禁戒)를 삼느니라. 그곳에 있는 욕지는 청정하고 특수해서 향내가 풍겨 두루하지 않음이 없느니라. 그리고 그 나라는 비고 고요해서 돌ㆍ모래ㆍ더럽고 악한 것이 없고, 땅이 평평하여서 산과 하수와 석벽이 없으며, 그곳에 있는 욕지는 깊고 또한 청량해서 온갖 성인들이 다 그 욕지에 모여 서로 즐거워하느니라.욕지 속에 있는 용(龍)은 서른두 개의 머리를 가지고 있는데, 신령한 덕이 한량없으며 때에 따라 비를 내려서 세계를 널리 윤택하게 하느니라. 욕지 한복판에는 7보(寶)로 장엄된 높은 좌석이 있는데, 길이와 너비가 1억 유순이니라. 온갖 성문보살승을 얻은 이가 저 7보의 두려움 없는 좌석에 나아가서 보살의 서른두 가지 특수한 업과 6바라밀과 네 가지 평등과 나고 멸함이 없는 법을 연설하나니, 모두 숙세의 염원을 말미암아 그곳에 태어나게 된 것이니라.”
그때 세존께서 사리불에게 게송을 설해 주시었다.
성문보살승은
공훈이 부사의하여
광명이 널리 비추어
다시는 명상(名想)을 일으키지 않네.
국토가 매우 청정하고
도의 지혜로 스스로 즐거워하니
온갖 욕심과 애착을 영원히 여의고
바른 법을 항상 드러내어 빛내네.
밤낮으로 도를 받들어 닦고
행이 청정하여 물드는 바가 없네.
법상(法相)의 근본을 보지 않으면
소굴이 있는 곳을 본다네.
부처님의 곳간은 너무나 깊고 묘해
과실(果實)을 버리지 않으니
숙세의 염원이 미치는 바로 인해
곧 저 나라에 태어나게 되네.
저 나라의 모든 성현은
감로의 법을 연설하여
여러 가지 더럽고 악함 없애버려서
나고 늙고 병들고 죽는 것이 없네.
여러 가지 법전(法典) 널리 펴서
사람 제도하기 한량없으니
다 무위의 바다[無爲海]에 나아가
고요하게 멸도를 취하네.
그때에 세존께서 사리불에게 이 게송을 설하실 때에 좌상에 있던 7억 나유타의 중생이 여래께서 사리불에게 성문보살대승의 행을 설하심을 들었다. 그들 많은 사람들은 본래 성문으로서 번뇌를 끊고 증명을 받음을 구하였으나, 이제 대성인(大聖人)께서 성문 대승보살의 행을 설하심을 듣고는 각각 자리에서 일어나 부처님 계신 데에 이르자 땅에 엎드려 발아래 절하고는 부처님께 아뢰었다.
“저희들은 원하고 즐겨하나이다. 사자구(師子口)찰토의 법성취 여래의 처소에 태어나서 청정한 행을 닦아 위없는 바르고 참된 도를 지향하여 구하고자 하나이다.”부처님께서 말씀하셨다.
“훌륭하고 훌륭하구나. 족성자여, 너희들의 심의(心意)는 광대무변(廣大無邊)해서 능히 이 성문보살마하연(聲聞菩薩摩訶衍)의 마음을 발하였으니, 반드시 소원을 이루어서 헛되지 않으리라.”
그때에 저 여러 사람들은 부처님께서 수기를 주심을 듣자 흔연히 환희하면서 부처님을 에워싸서 세 번을 돌고는 땅에 엎드려 부처님께 절하고 제자리로 돌아갔다.그때에 사리불이 부처님께 아뢰었다.
“이제 여래ㆍ지진ㆍ등정각께서 이미 보살마하살의 세 가지 도와 3승을 설하였고, 이미 벽지불보살의 세 가지 도와 3승도 설하셨고, 다시 성문 보살승도 설하셨지만, 아직 여래께서 성문 벽지불보살승을 설하심은 듣지 못하였나이다. 오직 원하옵건대, 세존께서는 때에 맞게 연설해서 여기 모인 이들에게 영원히 의심이 없게 하여 주십시오.”그때에 세존께서 사리불에게 말씀하셨다.
“네가 성문보살 벽지불승을 듣고자 하거든 살펴 듣고 살펴 들어라. 나는 마땅히 연설하리라.”
사리불이 부처님께 아뢰었다.
“그러하겠나이다, 부처님이시여.”부처님께서 말씀하셨다.
“사리불아. 여기서 서북쪽으로 100억 강하의 모래 수효를 지나면, 그곳에 부처님 나라가 있으니, 이름을 주도(晝度)라 말하고, 부처님의 이름은 청정관(淸淨觀) 여래ㆍ지진ㆍ등정각으로서 열 가지 명호를 갖추시었느니라. 불토가 청정하여서 총지(總持)하여 잊지 않고, 보살이 행하는 법도 부사의해서 중생을 교화하고 인도하여 한결같이 도를 닦게 하고, 온갖 법이 치성하여 부처님의 성스러운 행[聖行]을 얻어서 신족 변화가 걸리는 바가 없느니라.그곳에 있는 욕지는 청정하여 더러움이 없으며, 여러 가지 과실이 무성하고 향기가 풍기며, 욕지의 물속에서는 갖가지 꽃이 자라는데 우발라(優鉢羅)연꽃ㆍ구물두(拘物牟頭)꽃ㆍ파두모(波頭牟)꽃ㆍ분타리(分陀利)꽃이며, 다시 이상한 종류와 기이한 새가 수천(數千) 종(種)이 있어서 저 욕지 속에서 서로 즐거워하니, 도를 얻은 성문 벽지불보살승들이 모두 그 나라에 태어나느니라.
욕지 한복판에 7보로 된 좌석이 있는데, 길이와 너비와 높이가 1억 찰토(刹土)와 같아서 위로 중생계의 경계를 넘어서니, 온갖 뜻을 발하여 성문 벽지불보살승을 구하는 이는 모두 그 나라에 태어나느니라.”
그때에 세존께서 사리불에게 게송을 말씀해 주시었다.
주도(晝度)는 청정한 나라이니
온갖 성현이 구름처럼 모여서
갖가지 도의 가르침을 함께 설하여
변화에 궁극(窮極)이 없다네.
청정관(清淨觀)여래는
본래 서원이 이루어진 바로서
생각 생각마다 다른 상념 없고
오직 위없는 도만 닦으셨네.
뿌리를 뽑고 어두움 없애서
부처님의 광명의 지혜 나타내니
안팎이 모조리 청정하여
다시는 3독(毒)의 근심이 없네.
온갖 중생의 무리
법을 듣고 문득 깨치니
보살의 세 가지 도와 3승에는
저곳에 태어날 인연이 없네.
벽지불의 세 가지 도와 3승도
또한 다시 태어나질 못하니
성문 벽지불승이라야
곧 저 나라에 태어나게 되리.
너희들 사리불아
저 청정한 세계를 보라.
헤아려도 측량할 수 없으니
나로서도 능히 미칠 바가 아니다.
그때 부처님께서 사리불에게 이 게송을 설하시고 나자, 다시 한량없는 백천 중생이 속마음으로 스스로 생각하였다.
‘우리들이 어리석고 미혹해서 생사에 빠지는 바람에 여래의 두려움 없는 큰 법을 듣지 못했나이다. 이제 비로소 저 세계의 청정함과 선근의 갖춰짐을 설하는 걸 들었으니, 저희들은 저 국토에 태어나길 원하고 즐기고자 하나이다.’그때에 세존께서 저 중생들의 마음속 생각을 아시고는 문득 여러 하늘ㆍ사람에게 말씀하셨다.
“너희들은 후생(後生)에 저 나라의 청정한 곳에 태어나서 같은 날, 같은 이름으로 모두 위없는 바르고 평등한 깨달음의 도를 이루리라.”
그때 여러 중생들이 부처님께서 수기를 주심을 듣자 기뻐 날뜀을 스스로 억제할 수 없어서 즉시 자리에서 일어나 땅에 엎드려 발아래 절하고는 부처님을 에워싸서 세 번 돈 뒤에 제자리로 돌아갔다.그때에 사리불이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 여래ㆍ지진ㆍ등정각께서 보살마하살의 세 가지 도(道)와 3승을 설하시고, 다시 벽지불보살의 세 가지 도와 3승을 설하셨고, 다시 성문 보살승을 들었사오며, 다시 성문 벽지불승을 듣고서 온갖 모인 대중이 기뻐하지 않음이 없나이다. 이제는 여래께 성문 성문보살승을 설하심을 청하오니, 여기 모인 이들로 하여금 모두 알아서 깨치도록 하여 주소서.”이때에 세존께서 사리불에게 말씀하셨다.
“네가 성문 성문보살승을 듣고자 하거든 살펴 듣고 살펴 들어서 잘 생각하고 잘 생각하여라. 내가 마땅히 너에게 낱낱이 분별해 주리라.”
사리불이 부처님께 아뢰었다.
“그러하겠나이다, 세존이시여.”부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“여기서 서북쪽으로 84강하의 모래 수효를 지나가면 세계가 있으니, 그 이름은 무진(無盡)이요, 부처님의 이름은 철청(徹聽) 여래ㆍ지진ㆍ등정각으로서 열 가지 명호를 갖추셨다.
그 나라는 청정하고 중생은 부드럽고 온화하며, 3세(世)의 지혜로써 도의 가르침을 삼고, 보살의 법을 행하여 총지(總持)를 잃지 않고, 온갖 중생이 모두 한결같은 뜻으로 바른 법을 받들어 닦고 함께 즐기며, 한량없는 삼매가 앞에 나타나서 온갖 불관(佛觀)을 행하여 근본 요체[本要]를 잃지 않느니라.그곳에 있는 욕지는 미묘하여 비할 바가 없으니, 대자대비하신 성현께서 노니시는 곳이니라. 항상 법륜(法輪)의 불퇴전행을 굴려서 여러 보살로 하여금 모두 성취하게 하니, 뜻을 발한 자들이 중간에서 물러나지 않고 모두 저 다함없는 나라에 태어나게 되느니라.”
그때에 세존께서 사리불에게 게송을 말씀해 주시었다.
다함이 없는 청정한 세계
철청(徹聽) 여래의 나라는
본원을 따라 이른 곳으로서
온갖 상념을 다 성취하네.
온갖 여러 성현들은
모두 그 나라에 응하시어
갖가지 덕으로 스스로 영락하시고
비할 데 없는 가르침을 연설하시네.
온갖 사람을 개화(開化)하여
그 지극한 맛을 다 똑같이 하고
정등(定等)삼매에 들어서
온갖 행을 모두 갖추네.
본래 수없는 겁으로부터
권도를 행하여 염원을 버리지 않고
10력(力)으로 두려울 바 없으니
그 까닭에 저 부처님 나라에 태어나네.
세존의 넓은 자비의 일산은
온갖 사람을 불쌍히 여기고
생각과 상념은 원(願)을 여의지 않아
자연히 정각을 이루네.
마치 해의 광명처럼
천만 가지 품을 모조리 비추니
보살이 행하는 자비로
온갖 것이 널리 은혜를 입네.
그때에 세존께서 사리불에게 이 게송을 설하실 때에 13억 중생이 위없는 마음을 발해서 저 나라에 태어나 성문 성문승이 되어서 위로 위없는 범행(梵行)을 닦기를 원하였다.
그때에 세존께서 여기 모인 이들의 마음속 생각을 아시고는 문득 웃으시니, 입에서 다섯 가지 빛깔의 광명이 나와서 부처님을 세 번 에워싸서 돌고는 도로 얼굴로 들어갔다. 그때에 사리불이 즉시 자리에서 일어나 옷을 가다듬고는 바로 꿇어앉아 합장한 채 앞에 나아가 부처님께 아뢰었다.
“그러하나이다. 세존이시여, 부처님께서는 망령되이 웃으시지 않으시니, 웃으신 뜻을 듣고자 원하나이다.”부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“너는 이 13억 나유타의 사람을 보느냐, 보지 않느냐. 앞으로 오는 세상에서 이 현겁(現劫)을 지나면, 모두 똑같은 원(願)으로 마땅히 저 국토에 나서 등정각을 이루어 청정행을 닦을 것이니라.”