[적어보자] #2532 불교 (대반야바라밀다경/大般若波羅蜜多經) 33권

통합대장경 대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經) 33권

 

 

대반야바라밀다경 제33권

삼장법사 현장 한역
송성수 번역

7. 교계교수품

“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 원 있다와 원 없다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 원 있다와 원 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 원 있다와 원 없다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 원 있다와 원 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 고요하다와 고요하지 않다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이
고요하다와 고요하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 고요하다와 고요하지 않다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 원 있다와 원 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 함이 있다와 함이 없다는 말이
보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 함이 있다와 함이 없다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 함이 있다와 함이 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 함이 있다와 함이 없다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 함이 있다와 함이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 샘이 있다와 샘이 없다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 샘이 있다와 샘이 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 샘이 있다와 샘이 없다는 말과 4무소외ㆍ
4무애해ㆍ18불불공법이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 생긴다와 소멸한다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 생긴다와 소멸한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 생긴다와 소멸한다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 생긴다와 소멸한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 착하다와 착하지 않다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 착하다와 착하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 착하다와 착하지 않다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 착하다와 착하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게
부처님의 10력이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 죄 있다와 죄 없다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 죄 있다와 죄 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 죄 있다와 죄 없다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 것도
끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 세간과 출세간이라는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 세간과 출세간이라는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 세간과 출세간이라는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 세간과 출세간이라는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 물든다와 청정하다는 말이
보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 물든다와 청정하다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 물든다와 청정하다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 물든다와 청정하다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 물든다와 청정하다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 생사에 속한다와
열반에 속한다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 것과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘부처님의 10력이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이 아니고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 부처님의 10력이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 것과
4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 부처님의 10력이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말과 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 부처님의 10력이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이고 4무소외ㆍ4무애해ㆍ18불불공법이 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자라는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사라는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자와 대비ㆍ대희ㆍ대사도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자라는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사라는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자라는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사라는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여，대자가 항상하다와 덧없다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 항상하다와 덧없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 항상하다와 덧없다는
말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 항상하다와 덧없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 즐겁다와 괴롭다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 즐겁다와 괴롭다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 즐겁다와 괴롭다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 즐겁다와 괴롭다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 나라와 나 없다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 나라와 나 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 나라와 나 없다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 나라와 나 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 나라와
나 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 공하다와 공하지 않다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 공하다와 공하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 공하다와 공하지 않다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 공하다와 공하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 공하다와 공하지 없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가
모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 모양 있다와 모양 없다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 모양 있다와 모양 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 모양 있다와 모양 없다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 모양 있다와 모양 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 원 있다와 원 없다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 원 있다와 원 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 원 있다와 원 없다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 원 있다와 원 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 고요하다와 고요하지 않다는 것과
대비ㆍ대희ㆍ대사가 고요하다와 고요하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 고요하다와 고요하지 않다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 고요하다와 고요하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 함이 있다와 함이 없다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 함이 있다와 함이 없다는 것도
끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 함이 있다와 함이 없다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 함이 있다와 함이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 샘이 있다와 샘이 없다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 샘이 있다와 샘이 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 샘이 있다와 샘이 없다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 생긴다와 소멸한다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 생긴다와 소멸한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 생긴다와 소멸한다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 생긴다와 소멸한다는 말이 있겠나이까. 이
말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 착하다와 착하지 않다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 착하다와 착하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 착하다와 착하지 않다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 착하다와 착하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 죄 있다와 죄 없다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 죄 있다와 죄 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 죄 있다와 죄 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 죄 있다와 죄 없다는
말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 번뇌 있다와 번뇌 없다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 번뇌 있다와 번뇌 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 번뇌 있다와 번뇌 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 세간과 출세간이라는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 세간과 출세간이라는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 세간과 출세간이라는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 세간과 출세간이라는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 세간과 출세간이라는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 세간과 출세간이라는 말이
보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 물든다와 청정하다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 물든다와 청정하다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 물든다와 청정하다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 물든다와 청정하다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 물든다와 청정하다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 생사에 속한다와 열반에 속한다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 생사에 속한다와 열반에 속한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 생사에 속한다와 열반에 속한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또
어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 안에 있다와 바깥에 있다와 두 중간에 있다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘대자가 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이 아니고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 대자가 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 것과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 대자가 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말과 대비ㆍ대희ㆍ대사가 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 대자가 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이 보살마하살이고 대비ㆍ대희ㆍ대사가 얻을 수 있다와 얻을 수 없다는 말이
보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“또 선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이라는 말이 보살마하살이 아니고 80수호라는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
구수 선현이 대답하였다.
“세존이시여， 32대사상과 80수호도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이라는 말과 80수호라는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이라는 말이 보살마하살이고 80수호라는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 항상하다와 덧없다는 것과 80수호가 항상하다와 덧없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 항상하다와 덧없다는 말과 80수호가 항상하다와 덧없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이고 80수호가 항상하다와 덧없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 즐겁다와 괴롭다는
말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 즐겁다와 괴롭다는 것과 80수호가 즐겁다와 괴롭다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 즐겁다와 괴롭다는 말과 80수호가 즐겁다와 괴롭다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이고 80수호가 즐겁다와 괴롭다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 나라와 나 없다는 것과 80수호가 나라와 나 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 나라와 나 없다는 말과 80수호가 나라와 나 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이고 80수호가 나라와 나 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 것과 80수호가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 것도 끝내
얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말과 80수호가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이고 80수호가 깨끗하다와 깨끗하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 공하다와 공하지 않다는 것과 80수호가 공하다와 공하지 않다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 공하다와 공하지 않다는 말과 80수호가 공하다와 공하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이고 80수호가 공하다와 공하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 모양 있다와 모양 없다는 것과 80수호가 모양 있다와 모양 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 모양 있다와 모양 없다는 말과
80수호가 모양 있다와 모양 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이고 80수호가 모양 있다와 모양 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 원 있다와 원 없다는 것과 80수호가 항상하다와 덧없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 원 있다와 원 없다는 말과 80수호가 원 있다와 원 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이고 80수호가 원 있다와 원 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 고요하다와 고요하지 않다는 것과 80수호가 항상하다와 덧없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 고요하다와 고요하지 않다는 말과 80수호가
고요하다와 고요하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이고 80수호가 고요하다와 고요하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 것과 80수호가 항상하다와 덧없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말과 80수호가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이고 80수호가 벗어난다와 벗어나지 못한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 함이 있다와 함이 없다는 것과 80수호가 함이 있다와 함이 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이
함이 있다와 함이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이고 80수호가 함이 있다와 함이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 샘이 있다와 샘이 없다는 것과 80수호가 샘이 있다와 샘이 없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 샘이 있다와 샘이 없다는 말과 80수호가 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이고 80수호가 샘이 있다와 샘이 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 생긴다와 소멸한다는 것과 80수호가 생긴다와 소멸한다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 생긴다와 소멸한다는 말과 80수호가 생긴다와 소멸한다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이
생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이고 80수호가 생긴다와 소멸한다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 착하다와 착하지 않다는 것과 80수호가 항상하다와 덧없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 착하다와 착하지 않다는 말과 80수호가 착하다와 착하지 않다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이고 80수호가 착하다와 착하지 않다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”
“선현아， 너는 또 어떠한 이치를 보았기에 ‘32대사상이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이 아니고 80수호가 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이 아니다’ 라고 하느냐？”
“세존이시여， 32대사상이 죄 있다와 죄 없다는 것과 80수호가 항상하다와 덧없다는 것도 끝내 얻을 수 없으니， 성품이 있지 않기 때문입니다. 하물며 32대사상이 죄 있다와 죄 없다는 말과 80수호가 죄 있다와 죄 없다는 말이 있겠나이까. 이 말이란 것은 이미 있는 것이 아니거늘， 어떻게 32대사상이 죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이고 80수호가
죄 있다와 죄 없다는 말이 보살마하살이라 할 수 있사오리까.”