[적어보자] #3321 불교 (대방광불화엄경/大方廣佛華嚴經) 56권

 

통합대장경 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 56권

 

대방광불화엄경 제56권

우전국(于闐國) 삼장(三藏) 실차난타(實叉難陀) 한역
이운허 번역

38. 이세간품 ④

5) 십회향을 답함 ②“불자여， 보살마하살이 열 가지 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 중생에 걸림없는 작용， 국토에 걸림없는 작용， 법에 걸림없는 작용， 몸에 걸림없는 작용， 원에 걸림없는 작용， 경계에 걸림없는 작용， 지혜에 걸림없는 작용， 신통에 걸림없는 작용， 신통한 힘에 걸림없는 작용， 힘에 걸림없는 작용입니다.
불자여， 어떤 것이 보살마하살의 중생 등에 걸림없는 작용인가.
불자여， 보살마하살이 열 가지 중생에 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 일체 중생이 중생 없음을 아는 걸림없는 작용과， 일체 중생이 다만 생각으로 유지됨을 아는 걸림없는 작용과， 일체 중생을 위하여 법을 말하매 때를 놓치지 않는 걸림없는 작용과， 일체 중생계를 널리 변화하여 나타내는 걸림없는 작용과， 일체 중생을 한 털 끝에 두되 비좁지 않은 걸림없는 작용과， 일체 중생에게 다른 지방의 모든 세계를 나타내어 다 보게 하는 걸림없는 작용과， 일체 중생에게 제석ㆍ범천ㆍ사천왕 따위의 하늘 몸을 나타내는 걸림없는 작용과， 일체 중생에게 성문(聲聞)과 벽지불(辟支佛)의 고요한 위의를 나타내는 걸림없는 작용과， 일체 중생에게 보살의 행을 나타내는 걸림없는 작용과， 일체 중생에게 부처님들의 육신의 몸매[色身相好]에 온갖 지혜의 힘과 정등각을 이룸을 나타내는 걸림없는 작용이니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 국토에 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모든 세계로 한 세계를 만드는 걸림없는 작용과， 모든 세계를 한 털구멍에 넣는 걸림없는 작용과， 모든 세계가 다함이 없음을 아는 걸림없는 작용과 한 몸이 가부하고 앉은 것이 모든 세계에 충만하는 걸림없는 작용과， 한 몸에 모든 세계를 나타내는 걸림없는 작용과， 모든 세계를 진동하면서도 중생들을 공포하게 하지 않는 걸림없는 작용과， 모든 세계의 장엄거리로
한 세계를 장엄하는 걸림없는 작용과， 한 세계의 장엄거리로 모든 세계를 장엄하는 걸림없는 작용과， 한 여래의 한 대중으로써 모든 부처의 세계에 두루하게 중생을 나타내는 걸림없는 작용과， 모든 작은 세계ㆍ중간 세계ㆍ큰 세계ㆍ넓은 세계ㆍ깊은 세계ㆍ잦힌 세계ㆍ엎어진 세계ㆍ기운 세계ㆍ반듯한 세계가 여러 방위 그물에 두루하여 한랑없이 차별하며， 이것으로 일체 중생에게 널리 보이는 걸림없는 작용이니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 법에 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모든 법이 한 법에 들어가고 한 법이 모든 법에 들어가되， 중생의 마음과 지혜에 어기지 않는 걸림없는 작용과， 반야바라밀로부터 모든 법을 내어 다른 이에게 설명하여 모두 깨닫게 하는 걸림없는 작용과， 모든 법이 글자를 여읜 줄을 알면서도 중생으로 하여금 다 깨달아 들어가게 하는 걸림없는 작용과， 모든 법이 한 모양에 들어감을 알면서도 한량없는 법의 모양을 연설하는 걸림없는 작용과， 모든 법이 말을 여읜 줄을 알면서도 다른 이에게 그지없는 법문을 연설하는 걸림없는 작용과， 모든 법에 넓은 문의 글자 바퀴[普門字輪]를 잘 굴리는 걸림없는 작용과， 모든 법을 한 법문에 넣어도 서로 어기지 않아서 말할 수 없는 겁 동안 말하여도 다하지 않는 걸림없는 작용과， 모든 법이 다 불법에 들어가서 중생들로 하여금 알게 하는 걸림없는 작용과， 모든 법이 가이없음을 아는 걸림없는 작용과， 모든 법이 장애가 없음이 눈어리의 그물처럼 한량없이 차별함을 알고 한량없는 겁 동안에 중생에게 말하여도 다할 수 없는 걸림없는 작용이니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 몸에 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모든 중생의 몸을 자기의 몸에 넣는 걸림없는 작용과， 자기의 몸을 모든 중생의 몸에 넣는 걸림없는 작용과， 모든 부처의 몸을 한 부처의 몸에 넣는 걸림없는 작용과， 한 부처의 몸을 모든 부처의 몸에 넣는 걸림없는 작용과， 모든 세계를 자기의 몸에 넣는 걸림없는 작용과， 한 몸이 모든 삼세 법에 가득하여 중생을 나타내는 걸림없는 작용과， 모든 세계를 자기의 몸에 넣는 걸림없는 작용과， 한 몸에 그지없는 몸을 나타내어 삼매에 들어가는 걸림없는 작용과，
한 몸에 중생의 수효와 같은 몸을 나타내어 바른 깨달음을 이루는 걸림없는 작용과， 모든 중생의 몸에 한 중생의 몸을 나타내고 한 중생의 몸에 모든 중생의 몸을 나타내는 걸림없는 작용과， 모든 중생의 몸에 법의 몸을 나타내고 법의 몸에 모든 중생의 몸을 나타내는 걸림없는 작용이니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 원하는 데 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모든 보살의 원으로 자기의 원을 삼는 걸림없는 작용과， 모든 부처님의 보리를 이루는 서원의 힘으로 자기가 바른 깨달음 이룸을 나타내는 걸림없는 작용과， 교화할 바 중생을 따라서 스스로 아뇩다라삼먁삼보리를 이루는 걸림없는 작용과， 온갖 그지없는 겁[無邊際劫]에 큰 서원이 끊어지지 않는 걸림없는 작용과， 알음알이의 몸[識身]을 여의고 지혜의 몸에 집착하지 않으면서 자유자재한 원으로 모든 몸을 나타내는 걸림없는 작용과， 제 몸을 버리고 남의 소원을 만족케 하는 걸림없는 작용과， 일체 중생을 두루 교화하되 큰 서원을 버리지 않는 걸림없는 작용과， 모든 겁에서 보살의 행을 행하되 큰 서원이 끊이지 않는 걸림없는 작용과， 한 털구멍에서 바른 깨달음을 이루면서 원하는 힘으로 모든 부처님 국토에 두루하며， 말할 수 없이 말할 수 없는 세계에서 낱낱 중생을 위하여서도 그렇게 나타내는 걸림없는 작용과， 한 구절 법을 말하여 모든 법계에 가득하게 크게 바른 법 구름을 일으키고 해탈의 번개 빛을 비추며 실다운 법의 우레를 진동하고 감로의 비를 내리어 큰 서원의 힘으로 모든 중생 세계에 흡족케 하는 걸림없는 작용이니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 경계에 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 법계의 경계에 있으면서 중생의 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용과， 부처의 경계에 있으면서 마(魔)의 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용과， 열반의 경계에 있으면서 생사의 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용과， 온갖 지혜의 경계에 들어가서 보살의 종자 성품의 경계를 끊지 않는 걸림없는 작용과， 고요한 경계에 머물러서도 산란한 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용과， 가는 것도 없고 오는 것도 없고 희롱거리[戲論]도 없고 형상도 없고
자체도 없고 말도 없어서 허공과 같은 경계에 머물면서도 일체 중생의 희롱거리 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용과， 모든 힘의 해탈하는 경계에 있으면서도 모든 방소(方所)의 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용과， 중생의 짬[衆生際]이 없는 경계에 들어가도 일체 중생 교화하기를 버리지 않는 걸림없는 작용과， 선정ㆍ해탈ㆍ신통ㆍ지혜ㆍ고요한 경계에 머물면서도 일부러 모든 세계에 태어남을 버리지 않는 걸림없는 작용과， 여래의 모든 행으로 장엄한 바른 깨달음을 이루는 경계에 머물러서 모든 성문과 벽지불의 고요한 위의를 나타내는 걸림없는 작용이니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 지혜에 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 다함이 없는 변재의 걸림없는 작용과， 온갖 것을 모두 지니고 잊지 않는 걸림없는 작용과， 일체 중생의 근성을 결정하게 알고 결정하게 말하는 걸림없는 작용과， 잠깐 동안에 걸림없는 지혜로 일체 중생의 마음에 행하는 것을 아는 걸림없는 작용과， 일체 중생의 욕망과 따라다니면서 잠자듯이 하는 버릇과 번뇌의 병을 알고 알맞게 약을 주는 걸림없는 작용과， 잠깐 동안에 여래의 십력(十力)에 능히 들어가는 걸림없는 작용과， 걸림없는 지혜로 삼세의 모든 겁과 그 속에 있는 중생을 아는 걸림없는 작용과， 잠깐잠깐마다 바른 깨달음을 이루어 중생에게 보이되 끊어지지 않는 걸림없는 작용과， 한 중생의 생각에서 일체 중생의 업을 아는 걸림없는 작용과， 한 중생의 음성에서 일체 중생의 말을 이해하는 걸림없는 작용이니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 신통에 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 한 몸에 모든 세계의 몸을 나타내는 걸림없는 작용과， 한 부처님의 대중이 모인 데서， 모든 부처님의 대중이 모인 데서 말씀하는 법을 듣는 걸림없는 작용과， 한 중생의 생각 속에서 말할 수 없이 위없는 보리를 이루고 일체 중생의 마음을 열리게 하는 걸림없는 작용과， 한 음성으로 모든 세계의 차별한 음성을 나타내어 여러 중생이 각각 알게 하는 걸림없는 작용과， 한 생각 가운데 지난 세상[前際] 모든 겁에 있던
법과 과보가 갖가지로 차별함을 여러 중생이 모두 알고 보게 하는 걸림없는 작용과， 한 티끌 속에서 광대한 세계의 한량없는 장엄을 내게 하는 걸림없는 작용과， 모든 세계로 하여금 장엄을 구족케 하는 걸림없는 작용과， 모든 삼세에 두루 들어가는 걸림없는 작용과， 큰 법의 광명을 놓아 모든 부처의 보리와 중생의 행(行)과 원(願)을 나타내는 걸림없는 작용과， 모든 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가(摩睺羅伽)ㆍ제석ㆍ범천ㆍ호세천ㆍ성문ㆍ독각ㆍ보살과 여래의 십력과 보살의 선근을 잘 수호하는 걸림없는 작용이니， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 걸림없는 작용을 얻으면 능히 모든 불법에 두루 들어갑니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 신통한 힘에 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 말할 수 없는 세계를 한 티끌 속에 두는 걸림없는 작용과， 한 티끌 속에 법계와 같은 모든 세계를 나타내는 걸림없는 작용과， 온갖 큰 바닷물을 한 털구멍에 넣어가지고 시방세계로 돌아다니면서도 중생을 시끄럽게 하지 않는 걸림없는 작용과， 말할 수 없는 세계를 제 몸 속에 넣어서 모든 신통한 일을 보이는 걸림없는 작용과， 한 털로써 셀 수 없는 철위산[金剛圍山]을 얽어가지고 모든 세계로 돌아다니면서도 중생들로 하여금 공포한 마음을 내지 않게 하는 걸림없는 작용과， 말할 수 없는 겁으로 한 겁을 만들고 한 겁으로 말할 수 없는 겁을 만들며 그 가운데서 이루고 무너지는 차별을 나타내면서도 중생들의 마음을 공포하지 않게 하는 걸림없는 작용과， 모든 세계에서 수재ㆍ화재ㆍ풍재의 갖가지 파괴를 나타내면서 중생을 시끄럽게 하지 않는 걸림없는 작용과， 모든 세계가 수재ㆍ화재ㆍ풍재로 무너질 적에 모든 중생들의 살림살이를 보호하여 파괴되지 않게 하는 걸림없는 작용과， 한 손으로 부사의한 세계를 들어 말할 수 없는 세계 밖에 던져도 중생들을 놀라지 않게 하는 걸림없는 작용과， 모든 세계가 허공과 같다고 말하여 여러 중생을 깨닫게 하는 걸림없는 작용이니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살은 열 가지 힘에 걸림없는 작용이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바
중생의 힘의 걸림없는 작용이니 교화하고 조복하여 버리지 않는 연고며， 세계의 힘의 걸림없는 작용이니 말할 수 없는 장엄을 나타내어 장엄하는 연고며， 법의 힘의 걸림없는 작용이니 모든 몸으로 몸이 없는 데 들게 하는 연고며， 겁의 힘의 걸림없는 작용이니 수행이 끊이지 않는 연고며， 부처의 힘의 걸림없는 작용이니 잠을 깨닫는 연고며， 행하는 힘의 걸림없는 작용이니 모든 보살의 행을 거두어 가지는 연고며， 여래의 힘의 걸림없는 작용이니 일체 중생을 제도하여 해탈케 하는 연고며， 스승 없는 힘의 걸림없는 작용이니 스스로 모든 법을 깨닫는 연고며， 온갖 지혜의 힘의 걸림없는 작용이니 온갖 지혜로 바른 깨달음을 이루는 연고며， 큰 자비의 힘 걸림없는 작용이니 일체 중생을 버리지 않는 연고로 이것이 열입니다.
불자여， 이것을 보살마하살의 열 가지 걸림없는 작용이라 이름하나니， 만일 이 열 가지 걸림없는 작용을 얻으면 아뇩다라삼먁삼보리를 이루거나 이루지 않거나 마음대로 되고 어기지 않을 것이며， 바른 깨달음을 이룬다 하여도 보살의 행을 끊지 않을 것이니， 왜냐 하면 보살마하살이 큰 서원을 내고 그지없이 걸림없는 작용[用]의 문에 들어가 교묘하게 나타내어 보이는 연고입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 유희가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 중생의 몸으로써 세계의 몸을 만들면서도 중생의 몸을 깨뜨리지 않나니， 이것이 보살의 유희입니다. 세계의 몸으로써 중생의 몸을 만들면서도 세계의 몸을 깨뜨리지 않나니， 이것이 보살의 유희입니다. 부처의 몸에 성문과 독각의 몸을 나타내어도 여래의 몸을 손감하지 않나니， 이것이 보살의 유희입니다. 성문과 독각의 몸에 여래의 몸을 나타내어도 성문과 독각의 몸을 증장하지 않나니， 이것이 보살의 유희입니다. 보살의 행을 하는 몸에 바른 깨달음을 이루는 몸을 나타내어도 보살의 행을 하는 몸을 끊지 않나니， 이것이 보살의 유희입니다. 바른 깨달음을 이룬 몸에 보살의 행을 닦는 몸을 나타내어도 보리를 이루는 몸을 감하지 않나니， 이것이 보살의 유희입니다.
열반의 세계에 생사의 세계를 나타내어도 생사에 집착하지 않나니， 이것이 보살의 유희입니다. 생사(生死)하는 세계에 열반을 나타내어도 끝까지 열반에 들지 않나니， 이것이 보살의 유희입니다. 삼매에 들어서
가고 머물고 앉고 눕는 모든 법을 나타내어도 삼매정수(三昧正受)를 버리지 않나니， 이것이 보살의 유희입니다. 한 부처님 계신 데서 법을 듣고 받아 지녀도 그 몸은 동요하지 않고 삼매의 힘으로 말할 수 없는 모든 부처님 회중에서 각각 몸을 나타내면서도 몸을 나누지도 않으며 선정에서 일어나지도 않으며 법을 듣고 받아 지님이 계속하여 끊어지지 않으며， 이와 같이 잠깐잠깐마다 낱낱 삼매의 몸에서 말할 수 없이 말할 수 없는 몸을 내며， 이렇게 차례차례로 모든 겁이 다할지언정 보살의 삼매의 몸은 다할 수 없나니， 이것이 보살의 유희입니다. 이것이 열이니 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜의 유희를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 경계가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 그지없는 법계의 문을 나타내어 중생들이 들어가게 하나니， 이것이 보살의 경계입니다. 모든 세계의 한량없는 묘한 장엄을 나타내어 중생들이 들어가게 하나니， 이것이 보살의 경계입니다. 모든 중생의 세계에 변화하여 가서 방편으로 깨우치나니， 이것이 보살의 경계입니다. 여래의 몸에서 보살의 몸을 내고 보살의 몸에서 여래의 몸을 내나니， 이것이 보살의 경계입니다. 허공계에서 세계를 나투고 세계에서 허공계를 나투나니， 이것이 보살의 경계입니다.
생사계에서 열반계를 나타내고 열반계에서 생사계를 나타내나니， 이것이 보살의 경계입니다. 한 중생의 말 가운데 모든 불법의 말을 내나니， 이것이 보살의 경계입니다. 그지없는 몸으로 한 몸을 만들고 한 몸으로 모든 차별한 몸을 만드나니， 이것이 보살의 경계입니다. 한 몸으로 모든 법계에 가득하나니， 이것이 보살의 경계입니다. 잠깐 동안에 일체 중생으로 하여금 보리심을 내게 하며 각각 한량없는 몸을 나타내어 정등각을 이루게 하나니， 이것이 보살의 경계입니다. 이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜의 경계를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 힘이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 깊은 마음의 힘이니， 모든 세상의 사정[世情]이 섞이지 않은 연고입니다. 더 올라가는 깊은 마음의 힘이니
모든 불법을 버리지 않는 연고입니다. 방편의 힘이니， 모든 짓는 일이 끝나는 연고입니다. 지혜의 힘이니， 온갖 마음과 행을 아는 연고입니다. 원하는 힘이니， 모든 구하는 바를 만족케 하는 연고입니다. 행하는 힘이니， 오는 세월[未來際]이 끝나도록 끊어지지 않는 연고입니다. 타는 힘[乘力]이니， 모든 탈것을 내지마는 대승을 버리지 않는 연고입니다. 신통변화의 힘이니， 낱낱 털구멍 속에서 모든 청정한 세계와 모든 여래께서 세상에 나심을 각각 나타내는 연고입니다. 보리(菩提)의 힘이니， 일체 중생들로 마음 내고 부처 이루게 하여 끊어짐이 없는 연고입니다. 법륜을 굴리는 힘이니 한 구의 법을 말하여도 일체 중생의 근성과 욕망에 맞는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 부처님의 위없는 온갖 지혜의 열 가지 힘을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 두려움 없음이 있으니， 무엇이 열인가. 불자여， 보살마하살이 모든 말을 다 들어 지니고， 생각하기를 설사 한량없고 그지없는 중생들이 시방으로부터 와서 백천 가지 큰 법으로 내게 묻더라도， 그 물음에 대하여 나는 조금도 답하기 어려움을 보지 않나니， 보지 않으므로 두려운 마음이 없고 필경에 저 크게 두려움이 없는 언덕에 이르며， 그들의 묻는 대로 모두 대답하여 의심을 끊고 겁약함이 없게 하나니， 이것이 보살의 첫째 두려움 없음입니다.
불자여， 보살마하살은 정수리에 물 붓는 여래의 걸림없는 변재를 얻고 온갖 글과 말로 비밀을 열어 보이는 필경의 저 언덕에 이르고， 생각하기를 설사 한량없고 그지없는 중생이 시방으로부터 와서 한량없는 법으로 내게 묻더라도 나는 그 물음에 대하여 조금도 답하기 어려움을 보지 않나니， 보지 않으므로 두려운 마음이 없고 필경에 저 크게 두려움이 없는 언덕에 이르러 그들이 묻는 대로 모두 대답하여 의심을 끊고 공포함이 없게 하나니， 이것이 보살의 둘째 두려움 없음입니다.
불자여， 보살마하살이 모든 법이 공한 줄을 알고， 나를 떠나고 내 것을 떠났으며， 지을 것도 없고 지을 이도 없으며， 아는 이도 없고 사는 이[命者]도 없으며 양육한 이도 없고 보특가라[補伽羅]도 없으며， 온ㆍ계ㆍ
처를 떠나고 모든 소견[見]을 아주 여의어 마음이 허공과 같다고는 생각하되 중생이 조금도 나의 몸과 말과 뜻으로 짓는 업을 손상할 것을 보지 않나니， 왜냐 하면 보살은 나[我]와 내 것[我所]을 멀리 여읜 연고며， 모든 법이 조그만 성품이나 모양이 있음을 보지 않나니， 보지 않으므로 두려운 마음이 없고 필경에 저 크게 두려움이 없는 언덕에 이르며， 견고하고 용맹하여 깨뜨리지 못하나니， 이것이 보살의 셋째 두려움 없음입니다.
불자여， 보살마하살이 부처님 힘으로 보호되고 부처님 힘으로 유지되며， 부처님의 위의(威儀)에 머물러 행함이 진실하고 변하지 아니하고는， 생각하기를 나는 조그만 행동도 중생들이 책망할 것을 보지 않으며， 보지 않으므로 두려운 마음이 없고 대중 가운데서 편안하게 법을 말하리라 하나니， 이것이 보살의 넷째 두려움 없음입니다.
불자여， 보살마하살이 몸과 말과 뜻의 업이 모두 청정하고 깨끗하고 부드러워 모든 나쁜 것을 멀리 여의고， 생각하기를 나는 몸과 말과 뜻으로 하는 일을 조금도 책망 받을 만한 것을 보지 않으며， 보지 않으므로 두려운 마음이 없고 능히 중생들을 부처님 법에 머물게 하리라 하나니， 이것이 보살의 다섯째 두려움 없음입니다.
불자여， 보살마하살을 금강역사(金剛力士)와 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ제석ㆍ범왕ㆍ사천왕들이 항상 시위하고， 모든 여래께서 보호하여 버리지 않거든， 보살마하살이 생각하기를 나는 여러 마와 외도와 딴 소견 가진 중생이 나의 보살의 도를 행함을 장애할 수 있는 조그만 모양도 보지 않으며， 보지 않으므로 마음에 두려움이 없고 필경에 저 크게 두려움 없는 언덕에 이르러 환희한 마음으로 보살의 행을 행하리라 하나니， 이것이 보살의 여섯째 두려움 없음입니다.
불자여， 보살마하살이 제일가는 생각하는 근본[念根]을 성취하여 마음에 잊어버리는 일이 없고 부처님이 좋아하시거든， 생각하기를 여래께서 말씀하신 보리도를 이루는 문자와 구절에서， 나는 조금도 잊어버리는 모양을 보지 않으며， 보지 않으므로 마음에 두려움이 없고 모든 여래의 바른 법을 받들어 지니어 보살의 행을 행하리라 하나니， 이것이 보살의 일곱째 두려움 없음입니다.
불자여，
보살마하살이 지혜와 방편을 이미 통달하여 보살의 여러 힘을 끝마치었고， 항상 일체 중생을 부지런히 교화하며， 항상 서원으로 부처의 보리에 마음을 두었지만 중생을 가엾이 여기며 중생을 성취시키려 하므로， 번뇌의 흐린 세상에 태어나되 가문이 존귀하고 권속이 원만하며 하고자 하는 일이 뜻대로 되어 기뻐하고 좋아하면서， 생각하기를 내가 이 권속들과 모여 있지만， 조금도 탐착이 없으며 내가 수행하는 선정ㆍ해탈ㆍ여러 삼매ㆍ모두 지님[摠持]ㆍ변재(辯才)와 보살의 도를 폐기할 만한 것을 보지 않습니다.
왜냐 하면 보살마하살은 모든 법에 이미 자유자재하여 저 언덕에 이르렀으며， 보살의 행을 닦기를 끊지 않으려 하며， 세간법은 이 한 가지 경계도 보살의 도를 의혹케 하거나 어지럽게 함을 보지 않으며， 보지 않으므로 마음에 두려움이 없고 필경에 저 크게 두려움이 없는 언덕에 이르고 큰 서원의 힘으로 모든 세계에 태어나리라 하기 때문이니， 이것이 보살의 여덟째 두려움 없음입니다.
불자여， 보살마하살이 살바야(薩婆若) 마음을 잃지 않으며， 대승법에 의지하여 보살의 행을 행하며， 온갖 지혜와 큰마음[大心]의 세력으로 모든 성문과 독각의 고요한 위의를 나타내 보이며， 생각하기를， 나는 이승법으로 뛰어날 만한 조그만 모양도 보지 않으며， 보지 않으므로 마음에 두려움이 없고 저 위없고 크게 두려움이 없는 언덕에 이르고， 모든 승(乘)의 길을 두루 나타내되 필경에 평등한 대승을 만족하리라 하나니， 이것이 보살의 아홉째 두려움 없음입니다.
불자여， 보살마하살이 모든 희고 깨끗한 법을 성취하여 선근을 구족하고 신통을 원만하였으며， 필경에 부처님들의 보리에 머물러 모든 보살의 행을 만족하였고， 여러 부처님 계신 데서 온갖 지혜와 정수리에 물 붓는 수기[灌頂之記]를 받고도 항상 중생을 교화하고 보살의 도를 행하면서， 생각하기를 나는 한 중생이라도 마땅히 성숙시킬 만한데 부처님들의 자재하심을 나타내지 못함으로 해서 성숙시키지 못하는 것을 스스로 보지 않으며， 보지 않으므로 마음에 두려움이 없고 필경에 저 크게 두려움이 없는 언덕에 이르러서 보살의 행을 끊지 않고 보살의 원을 버리지 않으며，
교화할 만한 모든 중생을 따라서 부처의 경계를 나타내어 교화하여 제도하리라 하나니， 이것이 보살의 열째 두려움 없음입니다.
불자여， 이것이 보살마하살의 열 가지 두려움 없음이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 부처님들의 위없이 크게 두려움 없음을 버리지 않습니다.
불자여， 보살마하살은 열 가지 함께하지 않는 법이 있으니， 무엇이 열인가. 불자여， 보살마하살이 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 자연히 육바라밀을 닦아 행하되， 항상 크게 보시하고 아끼는 생각을 내지 않으며， 항상 계율을 지니고 범하지 않으며， 참는 일을 구족하여 마음이 흔들리지 않으며， 크게 정진하여 물러가지 않으며， 모든 선정에 잘 들어가서 영원히 산란하지 않으며， 지혜를 교묘하게 닦고 나쁜 소견[惡見]을 없애나니， 이것이 첫째 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 육바라밀의 도를 닦아 행하는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 보살마하살이 일체 중생을 두루 거두어 주나니， 이른바 재물과 법으로 보시를 행하며， 바른 생각[正念]이 앞에 나타나 화평한 얼굴로 사랑하는 말을 하며， 마음이 환희한 진실 이치를 보이어 그들로 하여금 부처의 보리를 깨닫게 하되 미워함이 없이 평등히 이익케 하나니， 이것이 둘째 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 네 가지 거둬 주는 길[四攝道]을 따라 부지런히 중생을 거둬 주는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 보살마하살이 교묘하게 회향하나니， 이른바 과보를 바라지 않는 회향이며， 부처의 보리를 순종하는 회향이며， 모든 세간의 선정ㆍ삼매에 집착하지 않는 회향이며， 일체 중생을 이익케 하려는 회향이며， 여래의 지혜를 끊지 않으려는 회향이니， 이것이 셋째 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 중생들을 위하여 선근을 발기하여 부처의 지혜를 구하는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 보살마하살이 교묘한 방편과 필경의 저 언덕에 이르고도 마음으로는 일체 중생을 항상 보살피고 다시 보살피며， 세속 범부의 경계를 싫어하지 않으며 이승의 뛰어나는 길을 좋아하지 않고 자기의 즐거움에 집착하지도 않고 오직 교화하고 제도하는 일에 부지런하며， 선정과 해탈에 잘 들어가고 나오면서 여러 가지 삼매에 모두 자유자재하여지고， 생사에 오고 가기를 마치 공원에 노니는 듯하여 잠깐도 고달픈 마음을 내지 않으며， 마군의 궁전에 있기도 하고 제석이나
법왕이나 세간차지도 되어 태어나는 곳마다 그 몸을 나타내며， 어떤 때는 외도에게서 출가하면서도 모든 삿된 소견을 멀리 여의며， 온갖 세간의 글이나 주문이나 글자나 산수나 내지 유희하고 노래하고 춤추는 것까지를 보이되 정미롭지 아니함이 없느니라.
어떤 때는 단정한 부인으로서 지혜와 재주가 세상에 제일이며， 여러 가지 세간법(世間法)과 출세간법(出世間法)을 능히 묻고 잘 대답하여 의심을 끊어 끝까지 이르며， 모든 세간 일과 출세간 일을 모두 통달하여 저 언덕에 이르므로 일체 중생이 와서 우러르며， 비록 성문이나 벽지불의 위의를 나투어도 대승의 마음을 잃지 아니하고， 비록 생각마다 바른 깨달음을 이루어도 보살의 행을 끊지 않나니， 이것이 넷째 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 방편으로 교묘하게 끝까지 저 언덕에 이르는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 보살마하살이 방편과 실제를 함께 행하는 길을 알고 지혜가 자유자재하여 끝까지 이르나니， 이른바 열반에 있으면서 생사를 나타내고 중생이 없음을 알면서 교화를 부지런히 행하며， 끝까지 고요하면서 번뇌를 일으키고， 한결같이 굳고 비밀한 지혜의 법의 몸에 머물러 있으면서 한량없는 중생들의 몸을 나타내며， 항상 깊은 선정에 들어 있으면서 욕망의 쾌락을 받고， 삼계를 멀리 여의고도 중생을 버리지 않으며， 법의 즐거움을 즐기면서 채녀들의 노래하고 유희함을 가지며， 여러 가지 몸매[相好]로 몸을 장엄하고서도 누추하고 빈천한 형상을 받고， 여러 착한 일을 쌓아 허물이 없으면서도 지옥ㆍ축생ㆍ아귀에 태어나며， 부처 지혜의 저 언덕에 이르고도 보살의 지혜 몸을 버리지 않습니다.
보살마하살이 이렇게 한량없는 지혜를 성취하는 것을 성문이나 독각도 알지 못하거든， 하물며 어린 중생들이겠는가. 이것이 다섯째 다른 이의 가르침을 말미암지 아니하고 방편과 실제를 모두 행하는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 보살마하살이 몸과 입과 뜻의 업으로 지혜를 따르는 행이 다 청정하니， 이른바 크게 인자함[大慈]을 갖추어 죽이려는 마음을 영원히 여의었으며， 내지 바른 지해[正解]를 갖추어 삿된 소견이 없는 것이니， 이것이
여섯째 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 몸과 입과 뜻의 업으로 지혜의 행을 따르는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 보살마하살이 크게 가엾이 여김[大悲]을 갖추어 중생을 버리지 아니하고 일체 중생을 대신하여 모든 괴로움을 받나니， 이른바 지옥의 괴로움ㆍ축생의 괴로움ㆍ아귀의 괴로움도 이익케 하기 위하여 게으른 생각을 내지 않으며， 다만 일체 중생을 제도하고 오욕 경계에 물들지 않으며， 항상 부지런히 모든 괴로움을 없애나니， 이것이 일곱째 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 항상 크게 가엾이 여김을 일으키는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 보살마하살이 중생들이 보기 좋아하는 범천왕ㆍ제석천왕ㆍ사천왕 등이 되어도 일체 중생이 보기에 만족하지 않습니다. 왜냐 하면 보살마하살이 오랜 세상부터 행하는 업이 청정하여 허물이 없으므로 중생들이 보기에 만족하지 않기 때문이니， 이것이 여덟째 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 일체 중생이 보기를 좋아하는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 보살마하살이 살바야(薩婆若)에 대하여 큰 서원으로 장엄하고 좋아하는 마음이 견고하였으므로 비록 범부나 성문이나 독각이나 험난한 곳에 있어도， 온갖 지혜의 마음이 밝고 깨끗한 보배를 잃지 않습니다. 불자여， 여기 보배 구슬이 있으니 이름이 정장엄(淨莊嚴)이라， 진흙 속에 두어도 빛이 변하지 않고 흐린 물을 능히 맑히나니， 보살마하살도 그와 같아서 비록 어리석은 범부의 더러운 곳에 섞여 있어도， 온갖 지혜를 구하는 청정한 보배 마음을 잃지 않고， 여러 나쁜 중생들로 하여금 허망한 소견과 번뇌의 흐림을 여의고 온갖 지혜의 청정한 마음을 구하게 하나니， 이것이 아홉째 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 여러 가지 어려운 곳에 있어도 온갖 지혜의 마음 보배를 잃지 아니하는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 보살마하살이 스스로 깨닫는 경계의 지혜를 성취하여， 스승이 없이 스스로 깨닫고 끝까지 자유자재하여 저 언덕에 이르며， 때를 여읜 법 비단을 머리에 쓰고 선지식을 버리지 않고 친근히 하며 여러 여래를 항상 존중하나니， 이것이 열째 다른 이의 가르침을 말미암지 않고 가장 높은 법을 얻어서 선지식을 떠나지 않고 부처님을 버리지 않고 존중하는 함께하지 않는 법입니다.
불자여， 이것이 보살마하살의 열 가지
함께하지 않는 법이니， 만일 보살들이 이 가운데 편안히 머물면 여래의 위없이 광대한 함께하지 않는 법을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 업이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모든 세계의 업이니 모두 깨끗하게 하는 연고며， 모든 부처님의 업이니 모두 공양하는 연고며， 모든 보살의 업이니 선근을 함께 심는 연고며， 모든 중생의 업이니 모두 교화하는 연고며， 모든 미래의 업이니 오는 세월[未來際]이 끝나도록 거두어 주는 연고며， 모든 신통한 힘의 업이니 한 세계를 떠나지 않고 모든 세계에 두루 이르는 연고며， 모든 광명의 업이니 그지없는 빛깔의 광명을 놓으면 낱낱 광명에 연꽃 자리가 있거든 각각 보살이 가부하고 앉아서 나타나는 연고입니다.
모든 삼보의 종자가 끊이지 않는 업이니 부처님이 열반한 후에 부처의 법을 수호하고 머물러 지니는 연고며， 모든 변화하는 업이니 온갖 세계에서 법을 말하여 중생들을 교화하는 연고며， 모든 가지(加持)하는 업이니 한 생각에 중생들의 마음으로 욕망함을 따라 나타내어 온갖 소원을 이루게 하는 연고입니다. 이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없이 광대한 업을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 몸이 있으니 무엇이 열인가. 이른바 오지 않는 몸[不來身]이니 모든 세간에 태어나지 않는 연고며， 가지 않는 몸이니 모든 세간에서 구해도 얻지 못하는 연고며， 실답지 않은 몸이니 모든 세간에서 사실대로 얻는 연고며， 헛되지 않은 몸이니 사실과 같은 이치로 세간에 보이는 연고며， 다하지 않는 몸이니 오는 세월이 끝나도록 끊어지지 않는 연고며， 견고한 몸이니 모든 마군들이 깨뜨리지 못하는 연고며， 동요하지 않는 몸이니 마군들과 외도들이 동요할 수 없는 연고며， 모습을 구족한 몸이니 청정한 백 가지 복된 모습을 나타내는 연고며， 형상 없는 몸이니 법의 모양이 필경에 형상이 없는 연고며， 두루 이르는 몸이니 삼세 부처님들과 더불어 같은 몸인 연고입니다. 이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없고 다함이 없는 몸을 얻습니다.

6) 십지를 답함 ①불자여， 보살마하살이 열 가지 몸의 업이 있으니， 무엇이 열인가.
이른바 한 몸이 모든 세계에 가득하는 몸의 업과， 일체 중생의 앞에 모두 나타내는 몸의 업과， 모든 길[趣]에 모두 태어나는 몸의 업과， 모든 세계에 노니는 몸의 업과， 모든 부처님의 대중 모임에 나아가는 몸의 업과， 한 손으로 모든 세계를 두루 덮는 몸의 업과， 한 손으로 모든 세계의 금강둘레산[金剛圍山]을 비벼서 티끌처럼 부수는 몸의 업과， 제 몸 속에 모든 세계가 이루어지고 무너짐을 나투어 중생에게 보이는 몸의 업과， 한 몸에 일체 중생의 세계를 받아들이는 몸의 업과， 제 몸 속에 모든 청정한 세계의 온갖 중생을 나타내어 그 가운데서 부처를 이루는 몸의 업이니， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 부처의 업을 얻어 일체 중생을 능히 깨우치게 됩니다.
불자여， 보살마하살에게 다시 열 가지 몸이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모든 바라밀의 몸이니 다 바르게 수행하는 연고며， 네 가지로 거두어 주는 몸이니 일체 중생을 버리지 않는 연고며， 크게 가엾이 여기는 몸이니 일체 중생을 대신하여 한량없는 괴로움을 받으면서도 고달픔이 없는 연고며， 크게 인자한 몸이니 일체 중생을 구호하는 연고며， 복덕의 몸이니 일체 중생을 이익케 하는 연고며， 지혜의 몸이니 모든 부처의 몸과 성품이 같은 연고며， 법의 몸이니 여러 길[趣]에 태어남을 아주 여읜 연고며， 방편의 몸이니 모든 곳에서 앞에 나타나는 연고며， 신통의 힘인 몸이니 모든 신통 변화를 나타내는 연고며， 보리의 몸이니 좋아함을 따르고 때를 따라 바른 깨달음을 이루는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜의 몸을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 말이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 부드러운 말이니 일체 중생으로 하여금 편안케 하는 연고며， 단 이슬 같은 말이니 일체 중생을 서늘하게 하는 연고며， 속이지 않는 말이니 말하는 것이 모두 실제와 같은 연고며， 진실한 말이니 꿈에서까지 거짓말이 없는 연고며， 넓고 큰 말이니 모든 제석과 범천과 사천왕들이 존경하는 연고며， 매우 깊은 말이니 법의 성품을 보이는 연고며， 견고한 말이니 법을 말함이 다함 없는 연고며， 정직한 말이니 말하는 것이 알기 쉬운
연고며， 가지가지 말이니 때를 맞추어 나타내는 연고며， 일체 중생을 깨우치는 말이니 그들의 욕망을 따라 알기 쉽게 하는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없이 미묘한 말을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 깨끗이 닦는 말의 업이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 여래의 음성을 듣기 좋아하여 깨끗이 닦는 말의 업과， 보살의 공덕 말함을 듣기 좋아하여 깨끗이 닦는 말의 업과， 일체 중생이 듣기 싫어하는 말을 말하지 않아 깨끗이 닦는 말의 업과， 말에 네 가지 허물을 진실하게 여의어 깨끗이 닦는 말의 업과， 여래를 환희하게 찬탄하여 깨끗이 닦는 말의 업과， 여래의 탑 있는 데서 부처님의 참된 공덕을 크게 찬탄하여 깨끗이 닦는 말의 업과， 매우 청정한 마음으로 중생에게 법을 보시하여 깨끗이 닦는 말의 업과， 풍류와 노래로 여래를 찬탄하여 깨끗이 닦는 말의 업과， 부처님 계신 데서 바른 법을 듣고 몸과 목숨을 아끼지 않아서 깨끗이 닦는 말의 업과， 모든 보살과 법사들을 몸을 버리고 섬기면서 묘한 법을 받아서 깨끗이 닦는 말의 업이니， 이것이 열입니다.
만일 보살마하살이 열 가지로 말의 업을 깨끗하게 닦으면 열 가지 수호함을 얻나니， 무엇이 열인가. 이른바 천왕(天王)이 우두머리가 되어 모든 하늘 무리가 수호하고， 용왕(龍王)이 우두머리가 되어 모든 용의 무리가 수호하고， 야차왕(夜叉王)이 머리가 되고 건달바왕(乾達婆王)이 우두머리가 되고 아수라왕(阿修羅王)이 우두머리가 되고 가루라왕(迦樓羅王)이 우두머리가 되고 긴나라왕(緊那羅王)이 우두머리가 되고 마후라가왕(摩睺羅伽王)이 우두머리가 되고 범왕(梵王)이 우두머리가 되어， 낱낱이 자기네 무리들이 수호하며， 여래법왕(如來法王)이 우두머리가 되어 모든 법사들이 모두 수호하나니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 이렇게 수호함을 얻고는 열 가지 큰 일을 성취하나니， 무엇이 열인가. 이른바 일체 중생을 다 기쁘게 하고 모든 세계에 다 나아가고 모든 근성들을 잘 알고 모든 훌륭한 지혜를 다 청정케 하고 모든 번뇌를 다 끊게 하고 모든 습기(習氣)를 다 여의게 하고 모든 욕망을 다 멸망케 하고 모든
깊은 마음을 다 증장케 하고 모든 법계에 다 두루하게 하고 모든 열반을 다 분명히 보게 하나니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 마음이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 땅과 같은 마음이니， 일체 중생의 모든 선근을 유지하여 증장케 하는 연고며， 큰 바다 같은 마음이니 모든 부처님의 한량없고 그지없는 큰 지혜의 법물[法水]이 다 흘러 들어오는 연고며， 수미산(須彌山)과 같은 마음이니 일체 중생을 출세간에서 가장 높은 선근에 두는 연고며， 마니보배와 같은 마음이니 욕망이 청정하여 물들지 않은 연고며， 금강과 같은 마음이니 결정코 모든 법에 깊이 들어가는 연고며， 금강둘레산[金剛圍山]과 같은 마음이니 마와 외도들이 흔들지 못하는 연고며， 연꽃과 같은 마음이니 모든 세간법이 물들이지 못하는 연고며， 우담발화(優曇鉢華)와 같은 마음이니 모든 겁에서 만나기 어려운 연고며， 밝은 해와 같은 마음이니 어둠을 깨뜨리는 연고며， 허공과 같은 마음이니 측량할 수 없는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 가운데 편안히 머물면 여래의 위없이 매우 깨끗한 마음을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 마음을 냄이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 내가 마땅히 일체 중생을 제도하리라는 마음을 내며， 내가 일체 중생으로 하여금 번뇌를 끊게 하리라는 마음을 내며， 내가 일체 중생으로 하여금 습기를 없애게 하려는 마음을 내며， 내가 마땅히 모든 의혹을 끊으리라는 마음을 내며， 내가 마땅히 일체 중생의 괴로움을 없애려는 마음을 내며， 내가 마땅히 모든 나쁜 길과 어려움을 없애려는 마음을 내며， 내가 마땅히 모든 여래를 공경하고 따르려는 마음을 내며， 내가 마땅히 모든 보살이 배우는 것을 잘 배우리라는 마음을 내며， 내가 마땅히 모든 세간의 털 끝만한 곳마다 모든 부처님이 바른 깨달음 이루는 일을 나타내리라는 마음을 내며， 내가 마땅히 모든 세계에서 위없는 법 북을 쳐서 중생들로 하여금 제각기 근성을 따라서 다 깨닫게 하려는 마음을 냅니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 가운데 편안히 머물면 여래의 위없는 능한 일을 하려는 마음을 내게 됩니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 두루하는 마음이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 온 허공에 두루하는 마음이니
뜻을 냄이 광대한 연고며， 모든 법계에 두루하는 마음이니 끝없는 데까지 깊이 들어가는 연고며， 모든 삼세에 두루하는 마음이니 잠깐 동안에 다 아는 연고입니다.
모든 부처님께서 나시는 데 두루하는 마음이니 태에 들고 탄생하고 출가하고 도를 이루고 법륜을 굴리고 열반에 드심을 분명히 아는 연고며， 일체 중생에게 두루하는 마음이니 그 근성과 욕망과 버릇을 다 아는 연고며， 모든 지혜에 두루하는 마음이니 법계를 순응하여 아는 연고며， 모든 그지없는 데 두루하는 마음이니 모든 눈어리 그물[幻網]의 차별함을 아는 연고며， 모든 남이 없는 데 두루하는 마음이니 모든 법의 제 성품을 얻지 못한 연고며， 모든 걸림없는 데 두루하는 마음이니 제 마음과 남의 마음에 머물지 않는 연고며， 모든 자유자재한 데 두루하는 마음이니， 한 생각이 두루 나타나서 부처를 이루는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 가운데 편안히 머물면， 한량없고 위없는 불법으로 두루 장엄함을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 뿌리가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 환희한 뿌리[根]니 모든 부처님을 보고 믿음이 무너지지 않는 연고며， 희망하는 뿌리니 들은 불법을 다 깨닫는 연고며， 물러가지 않는 뿌리니 모든 짓는 일이 끝까지 이루는 연고며， 편안히 머무는 뿌리니 모든 보살의 행을 끊지 않는 연고며， 미세한 뿌리니 반야바라밀의 미묘한 이치에 들어가는 연고며， 쉬지 않는 뿌리니 일체 중생의 일을 끝까지 하는 연고며， 금강과 같은 뿌리니 모든 법의 성품을 증(證)하여 아는 연고며， 금강빛 불꽃 뿌리니 모든 부처의 경계를 두루 비추는 연고며， 차별 없는 뿌리니 모든 여래와 몸이 같은 연고며， 걸림이 없는 짬[際] 뿌리니 여래의 십력에 깊이 들어가는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 가운데 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜가 원만한 뿌리를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 깊은 마음이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모든 세간법에 물들지 않는 깊은 마음과， 모든 이승의 도에 섞이지 않은 깊은 마음과， 모든 부처의 보리를 통달하는 깊은 마음과， 온갖 지혜의 지혜를 따르는 깊은 마음과， 모든 마와 외도가 동요하지 못하는 깊은 마음과， 모든 여래의 원만한 지혜를 깨끗이 닦는 깊은 마음과， 모든 들은 법을 잘 지니는 깊은 마음과，
모든 태어나는 곳에 집착하지 않는 깊은 마음과， 모든 미세한 지혜를 구족한 깊은 마음과， 모든 부처의 법을 닦는 깊은 마음입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 가운데 편안히 머물면 온갖 지혜의 위없이 청정한 깊은 마음을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 더 올라가는 깊은 마음이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 물러가지 않는 더 올라가는 깊은 마음이니 모든 선근을 모으는 연고며， 의혹을 여의는 더 올라가는 깊은 마음이니 모든 여래의 비밀한 말씀을 아는 연고며， 바로 유지하는 더 올라가는 깊은 마음이니 큰 원과 큰 행에서 흐르는 연고며， 가장 훌륭한 더 올라가는 깊은 마음이니 모든 부처의 법에 깊이 들어가는 연고며， 주인이 되는 더 올라가는 깊은 마음이니 모든 불법에 자유자재하는 연고입니다.
넓고 큰 더 올라가는 깊은 마음이니 가지가지 법문에 두루 들어가는 연고며， 으뜸가는 더 올라가는 깊은 마음이니 모든 할 일을 다 마치는 연고며， 자유자재한 더 올라가는 깊은 마음이니 모든 삼매의 신통변화로 장엄하는 연고며， 편안히 머무는 더 올라가는 깊은 마음이니 본래의 원을 거두어들이는 연고며， 쉬지 않는 더 올라가는 깊은 마음이니 일체 중생을 성숙시키는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 모든 부처님의 위없이 청정한 더 올라가는 깊은 마음을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 부지런히 닦음이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 보시를 부지런히 닦음이니 온갖 것을 버리고 갚음을 구하지 않는 연고며， 계율을 부지런히 닦음이니 두타(頭陀)의 고행으로 욕심이 없고 만족함을 알아 속임이 없는 연고며， 참는 일을 부지런히 닦음이니 나라거나 남이라는 생각을 떠나서 모든 나쁜 욕을 참으며 끝까지 성내지 않는 연고며， 꾸준한 노력을 부지런히 닦음이니 몸과 말과 뜻의 업이 조금도 산란하지 않고 모든 하는 일이 물러가지 않아 필경에 이르는 연고며， 선정을 부지런히 닦음이니 해탈과 삼매와 나타나는 신통으로 모든 욕망과 번뇌와 투쟁의 여러 권속을 여의는 연고입니다.
지혜를 부지런히 닦음이니 모든 공덕을 닦고 모아 게으름이 없는 연고며， 크게 인자함을 부지런히 닦음이니 모든 중생들의 제 성품이 없음을 아는 연고며， 크게 가엾이 여김을 부지런히 닦음이니 모든 법이 공함을 알고 일체 중생을 대신하여 괴로움을 받되 고달픔이 없는 연고며， 여래의 십력(十力)을 깨달아 부지런히 닦음이니 걸림이 없음을 알고 중생에게 보이는 연고며， 물러가지 않는
법륜을 부지런히 닦음이니 굴려서 일체 중생의 마음에 이르는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜를 부지런히 닦음을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 결정한 지해[決定解]가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 가장 높은 결정한 지해니 존중한 선근을 심는 연고며， 장엄하는 결정한 지해니 갖가지 장엄을 내는 연고며， 넓고 큰 결정한 지해니 마음이 잠깐도 용렬하지 않은 연고며， 고요한 결정한 지해니 매우 깊은 법의 성품에 들어가는 연고며， 두루 퍼지는 결정한 지해니 내는 마음이 미치지 않는 데가 없는 연고며， 능히 머무는 결정한 지해니 부처의 힘으로 가지함을 받는 연고며， 견고한 결정한 지해니 모든 마의 업을 꺾어 버리는 연고며， 밝게 판단하는 결정한 지해니 모든 업과 과보를 아는 연고며， 앞에 나타난 결정한 지해니 마음대로 신통을 나타내는 연고며， 이어 높이는[紹隆] 결정한 지해니 모든 부처님에게서 수기를 얻는 연고며， 자재하고 결정한 지해니， 마음대로 때를 따라 성불하는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 결정한 지해를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 결정한 지해로 세계를 아는 일이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모든 세계가 한 세계에 들어감을 알고， 한 세계가 모든 세계에 들어감을 알고， 모든 세계가 한 여래의 몸과 한 연꽃 자리에 다 두루함을 알고， 모든 세계가 다 허공과 같음을 알고， 모든 세계가 부처의 장엄을 갖춤을 알고， 모든 세계에 보살이 가득함을 알고， 모든 세계가 한 털구멍에 들어감을 알고， 모든 세계가 한 중생의 몸에 들어감을 알고， 모든 세계가 한 부처의 보리수와 한 부처의 도량에 다 두루함을 알고， 모든 세계에 한 음성이 두루하여 여러 중생들이 제각기 알고 마음에 환희합니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 부처세계[佛刹]의 넓고 큰 결정한 지해를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 결정한 지해로 중생계를 아는 일이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모든 중생계의 본 성품이 실답지 못함을 알며， 모든
중생계가 한 중생의 몸에 들어감을 알며， 모든 중생계가 다 보살의 몸에 들어감을 알며， 모든 중생계가 다 여래장에 들어감을 알며， 한 중생의 몸이 모든 중생계에 두루 들어감을 알며， 모든 중생계가 다 불법의 그릇이 될 것을 알며， 모든 중생계가 그 욕망을 따라 제석ㆍ범천ㆍ사천왕의 몸을 나툼을 알며， 모든 중생계가 그 욕망을 따라 성문ㆍ독각의 고요한 위의(威儀)를 나툼을 알며， 모든 중생계가 보살의 공덕으로 장엄한 몸을 나타냄을 알며， 모든 중생계가 여래의 훌륭한 몸매와 고요한 위의를 나타내어 중생들을 깨우침을 압니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 위력의 결정한 지해를 얻습니다.”
박애(迫隘) ： 뒷글자는 오(烏)와 해(懈)의 반절이다.
촉요(觸嬈) ： 뒷글자는 이(而)와 소(沼)의 반절이다.
척불(擲不) ： 앞글자는 치(直)와 적(炙)의 반절이다.
공구(恐懼) ： 뒷글자는 음이 구(具)이다.
간린(慳吝) ： 뒷글자는 려(戾)와 인(刃)의 반절이다.
희희(嬉戲) ： 앞글자는 허(許)와 기(其)의 반절이다.
추루(醜陋) ： 앞글자는 창(昌)과 구(九)의 반절이고， 뒷글자는 음이 루(漏)이다.
탐염(耽染) ： 앞글자는 정(丁)1)과 함(含)의 반절이다.
이로(泥澇) ： 뒷글자는 랑(郞)과 도(到)의 반절이다.
쇄여(碎如) ： 앞글자는 소(蘇)와 내(內)의 반절이다.