[적어보자] #3322 불교 (대방광불화엄경/大方廣佛華嚴經) 57권

 

통합대장경 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 57권

 

대방광불화엄경 제57권

우전국(于闐國) 삼장(三藏) 실차난타(實叉難陀) 한역
이운허 번역

38. 이세간품 ⑤

6) 십지를 답함 ②“불자여， 보살마하살이 열 가지 습기(習氣)가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 보리심의 습기와 선근(善根)의 습기와 중생을 교화하는 습기와 부처님을 본 습기와 청정한 세계에 태어나는 습기와 행의 습기와 서원의 습기와 바라밀의 습기와 평등한 법을 생각하는 습기와 가지가지 경계가 차별한 습기니， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 모든 번뇌의 습기를 영원히 여의고 여래의 큰 지혜인 습기면서 습기가 아닌 지혜를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 붙잡음[取]이 있어 이것으로 보살의 행을 끊지 않나니， 무엇이 열인가. 이른바 일체 중생계를 붙잡나니 끝까지 교화하는 연고며， 모든 세계를 붙잡나니 끝까지 깨끗하게 장엄하는 연고며， 여래를 붙잡나니 보살의 행을 닦아 공양하는 연고며， 선근을 붙잡나니 부처님들의 모습과 공덕을 쌓는 연고입니다.
크게 가엾이 여김을 붙잡나니 일체 중생의 괴로움을 없애는 연고며， 크게 인자함을 붙잡나니 일체 중생에게 온갖 지혜의 즐거움을 주는 연고며， 바라밀을 붙잡나니 보살의 모든 장엄을 쌓는 연고며， 보리를 붙잡나니 모든 처소에서 다 나타내는 연고며， 공교한 방편을 붙잡나니 걸림없는 지혜를 얻는 연고며， 간략히 말하면 보살이 모든 법을 붙잡나니 모든 처소에서 밝은 지혜로 분명히 아는 연고로， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 붙잡는 데 편안히 머물면 모든 보살의 행을 끊지 않고 모든 여래의 위없이 붙잡을 수 없는 법을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 닦음[修]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 바라밀을 닦고 배움을 닦고 지혜를 닦고 이치를 닦고 법을 닦고 뛰어남을 닦고 나타냄을 닦고 부지런히 행하며 게으르지 않음을 닦고 정등각 이룸을 닦고 바른 법륜 굴림을 닦나니， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 가운데 편안히 머물면 위없는 닦음을 얻어 모든 법을 닦습니다.
불자여， 보살마하살이
열 가지 불법(佛法)을 성취함이 있으니 무엇이 열인가. 이른바 선지식을 떠나지 않고 불법을 성취하며， 부처의 말을 깊이 믿고 불법을 성취하며， 바른 법을 비방하지 않고 불법을 성취하며， 한량없고 다함 없는 선근으로 회향하여 불법을 성취하며， 여래의 경계가 그지없음을 믿어 알고 불법을 성취하며， 모든 세계의 경계를 알고 불법을 성취하며， 법계의 경계를 버리지 않고 불법을 성취하며， 마의 경계를 멀리 떠나서 불법을 성취하며， 모든 부처님의 경계를 바로 생각하고 불법을 성취하며， 여래의 십력(十力)의 경계를 구하여 불법을 성취하나니， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 불법을 잃는 일[退失佛法]이 있으니， 마땅히 멀리 여의어야 합니다. 무엇이 열인가. 이른바 선지식을 가벼이 여기어 불법을 잃으며， 생사의 괴로움을 두려워하여 불법을 잃으며， 보살의 행을 닦기 싫어하여 불법을 잃으며， 세간에 머무는 것을 즐기지 않아 불법을 잃으며， 삼매에 맛들여 불법을 잃으며， 선근에 집착하여 불법을 잃으며， 바른 법을 비방하여 불법을 잃으며， 보살의 행을 끊어 불법을 잃으며， 이승의 도를 즐기어 불법을 잃으며， 보살들을 혐의하여 불법을 잃나니， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법을 멀리 여의면 보살의 생사를 떠나는 길에 듭니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 생사를 여의는 길이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 반야바라밀을 내면서도 일체 중생을 항상 관찰하나니， 이것이 하나입니다.
여러 소견을 멀리 여의고도 소견에 얽매인 모든 중생을 제도하나니， 이것이 둘입니다. 온갖 모양을 생각하지 않으면서도 모든 모양에 집착한 중생을 버리지 않나니， 이것이 셋입니다. 삼계(三界)를 초월하고서도 항상 모든 세계에 있나니， 이것이 넷입니다. 번뇌를 아주 여의고도 일체 중생과 함께 있나니， 이것이 다섯입니다.
탐욕을 떠나는 법[離欲法]을 얻고도 크게 가엾이 여김으로 탐욕에 집착한 모든 중생을 민망히 여기나니， 이것이 여섯입니다. 고요함을 즐기면서도 모든 권속을 나타내나니， 이것이 일곱입니다. 세간에 태어남을 여의고도 여기서 죽고
저기에 나서 보살의 행을 일으키나니， 이것이 여덟입니다. 모든 세간법에 물들지 않으면서도 세간에서 하는 일을 끊지 않나니 이것이 아홉입니다. 부처의 보리가 앞에 나타났으나 보살의 모든 원과 행을 버리지 않나니， 이것이 열입니다.
불자여， 이것이 보살마하살의 열 가지 생사를 여의는 길이니 세간을 떠나서 세상과 더불어 함께하지 않지만 그래도 이승의 행과 섞이지도 않습니다. 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 보살의 결정한 법을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 결정한 법이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 결정코 여래의 종족에 태어남과， 결정코 부처님의 경계 속에 머묾과， 결정코 보살의 할 일을 앎과， 결정코 여러 바라밀에 머묾과， 결정코 여래의 대중에 참여함과， 결정코 여래의 종자 성품을 나타냄과， 결정코 여래의 힘에 편안히 머묾과， 결정코 부처의 보리에 깊이 들어감과， 결정코 모든 여래와 동일한 몸임과， 결정코 모든 여래의 머묾과 둘이 없음이니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 불법을 내는 길[生佛法道]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 선지식을 따르는 것이 불법을 내는 길이니 선근을 함께 심는 연고며， 깊은 마음으로 믿고 이해함이 불법을 내는 길이니 부처님의 자유자재함을 아는 연고며， 큰 서원을 세움이 불법을 내는 길이니 그 마음이 너그러운 연고며， 자기의 선근을 인식함이 불법을 내는 길이니 업이 잃어지지 않음을 아는 연고며， 온갖 겁에 수행하되 만족하지 않음이 불법을 내는 길이니 오는 세월이 끝나도록 하는 연고입니다.
아승기 세계에 모두 나타남이 불법을 내는 길이니 중생을 성숙시키는 연고며， 보살의 행을 끊지 않음이 불법을 내는 길이니 큰 자비를 증장하는 연고며， 한량없는 마음이 불법을 내는 길이니 한 생각이 모든 허공계에 두루하는 연고며， 훌륭한 행이 불법을 내는 길이니 본래 닦은 행을 잃지 않는 연고며， 여래의 종족이 불법을 내는 길이니 일체 중생으로 하여금 보리심을 내게 하고 모든 착한 법으로 도와 주지하는 연고로 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면
대장부의 칭호를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 대장부의 이름이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 보리살타(菩提薩埵)라 이름하니 보리의 지혜로 생긴 연고며， 마하살타(摩訶薩埵)라 이름하니 대승에 머무른 연고며， 제일 살타라 이름하니 제일 법을 증(證)한 연고며， 승한 살타라 이름하니 승한 법을 깨달은 연고며， 가장 승한 살타라 이름하니 지혜가 가장 승한 연고며， 상(上) 살타라 이름하니 상품 정진을 일으키는 연고며， 위없는 살타라 이름하니 위없는 법을 열어 보이는 연고며， 힘의 살타라 이름하니 십력을 널리 아는 연고며， 같을 이 없는[無等] 살타라 이름하니 세간에 견줄 이가 없는 연고며， 부사의한 살타라 이름하니 잠깐에 성불하는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 이름을 얻으면 보살의 도를 성취합니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 도가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 한 길[一道]이 보살의 도니 한 보리심을 버리지 않는 연고며， 두 길이 보살의 도니 지혜와 방편을 내는 연고며， 세 길이 보살의 도니 공하고 모양 없고 원 없음을 행하여 삼계(三界)에 집착하지 않는 연고며， 네 가지 행이 보살의 도니 죄업을 참회하여 없애고， 복덕을 따라 기뻐하며， 공경하고 존중하며， 여래께 권청하는 일을 교묘하게 회향하여 쉬지 않는 연고입니다.
오근(五根)이 보살의 도니 깨끗한 믿음에 머물러 견고하여 요동하지 않으며， 큰 정진을 일으켜 짓는 일이 끝까지 이르며， 한결같은 바른 생각으로 다른 반연이 없으며， 삼매에 들고 나는 방편을 교묘하게 알며， 지혜의 경계를 능히 잘 분별하는 연고입니다.
육통(六通)이 보살의 도니， 이른바 하늘 눈[天眼]으로 모든 세계의 여러 가지 빛을 보고 중생들의 여기서 죽어 저기 남을 아는 연고며， 하늘 귀[天耳]로 부처님들의 법문을 듣고 받자와 지니고 기억하여 중생들의 근성을 따라 연설하는 연고며， 남의 속 아는 지혜[他心智]로 다른 이의 마음을 자재하게 알아 걸림이 없는 연고며， 전생 일 아는 트임[宿命通]으로 지난 세상의 모든 겁을 기억하여 선근을 증장하는 연고며， 뜻대로 가는 트임[神足通]으로 교화할 중생에게 가지가지로 나타나서 법을 좋아하게 하는 연고며， 번뇌 다한 지혜[漏盡智]로 실상을 증득하고 보살의 행을 일으키어 끊이지 않게 하는 연고입니다.
일곱 가지
생각함이 보살의 도인데， 이른바 부처님을 생각함이니 한 털구멍에서 한량없는 부처님을 보고 일체 중생의 마음을 깨우치는 연고며， 법을 생각함이니 한 여래의 회중을 떠나지 않으면서 여러 여래의 회중에서 묘한 법문을 받잡고 중생들의 근성과 욕망을 따라 연설하여 깨닫게 하는 연고며， 스님들을 생각함이니 항상 계속하여 보는 일이 쉬지 아니하여 모든 세간에서 보살을 보는 연고며， 버림을 생각함이니 모든 보살의 버리는 행을 알고 광대하게 보시하는 마음을 증장케 하는 연고며， 계율을 생각함이니 보리심을 버리지 않고 온갖 선근을 중생들에게 회향하는 연고며， 하늘을 생각함이니 항상 도솔타천궁(兜率陀天宮)의 일생보처(一生補處) 보살을 생각하는 연고며， 중생을 생각함이니 지혜와 방편으로 교화하고 조복함이 모든 이에게 미치어 끊어지지 않는 연고입니다.
보리의 여덟 가지 성인의 길[八聖道]을 따르는 것이 보살의 도인데， 이른바 바른 소견[正見]을 행함이니 모든 잘못된 소견을 멀리 여의는 연고며， 바른 생각[正思惟]을 일으킴이니 망령된 분별을 버리고 항상 온갖 지혜를 따르는 연고며， 바른 말[正言]을 행함이니 말에 네 가지 허물을 여의고 성인의 말을 따르는 연고며， 바른 업[正業]을 닦음이니 중생을 교화하여 조복케 하는 연고며， 바른 생활[正命]에 머묾이니 두타행으로 만족함을 알고 위의를 바르게 하며 보리를 따라서 네 가지 성인 되는 일[四聖種]을 행하고 모든 허물을 아주 여의는 연고며， 바른 노력[正精進]을 일으킴이니 모든 보살의 고행을 부지런히 닦아 부처의 십력(十力)에 들어가매 장애가 없는 연고며， 항상 바르게 기억함[正念]이니 온갖 말과 음성을 기억하여 세간의 산란한 마음을 없애는 연고며， 항상 바르게 정함[正定]이니 보살의 부사의한 해탈문에 들어가서 한 삼매 가운데서 모든 삼매를 내는 연고입니다.
구차제정(九次第定)에 들어감이 보살의 도니， 이른바 욕심[欲]과 성냄[恚]과 해침[害]을 여의고 모든 말로써 걸림없이 법을 말하며， 각(覺)과 관(觀)을 없애고 온갖 지혜의 생각[覺觀]으로 중생을 교화하며， 기쁨[喜]과 사랑[愛]을 여의고도 부처님을 보고 마음이 매우 환희하며， 세간의 낙(樂)을 떠나고 출세간의 보살도의 낙을 따르며， 이로부터 흔들리지 않고 무색정(無色定)에 들었지만 욕심[欲] 세계와 형상[色] 세계에 태어남을 버리지 않으며， 온갖 생각과 느낌을 없앤 선정[滅一切想受定]에 머물고도 보살의 행을 쉬지 않는
연고입니다.
부처의 십력을 배움이 보살의 도니， 이른바 옳은 곳ㆍ그른 곳을 아는 지혜와 일체 중생의 과거ㆍ미래ㆍ현재의 업과 과보의 인과 과를 아는 지혜와 일체 중생의 상근ㆍ중근ㆍ하근이 같지 않음을 알고 마땅하게 법을 말하는 지혜와 일체 중생의 가지가지 한량없는 성품을 아는 지혜와 일체 중생의 하ㆍ중ㆍ상의 지혜가 차별함을 알고 법의 방편에 들게 하는 지혜와 일체 세간ㆍ일체 세계ㆍ일체 삼세ㆍ일체 겁에 두루하여 여래의 형상과 위의를 널리 나투면서도 보살의 행할 것을 버리지 않는 지혜와 모든 선정과 해탈과 삼매의 더럽고 깨끗하고 때[時]이고 때 아님을 알고 방편으로 보살의 해탈문을 내는 지혜와 일체 중생의 여러 가지 길[趣]에서 여기서 죽고 저기에 나는 차별을 아는 지혜와 잠깐 동안에 삼세의 모든 겁의 수효를 아는 지혜와 일체 중생의 좋아하는 욕망과 여러 부림과 의혹의 행을 버리지 않음입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 모든 여래의 위없는 교묘한 방편의 도를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 한량없는 도와 한량없는 돕는 도와 한량없는 닦는 도와 한량없는 장엄하는 도가 있습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 한량없는 도[無量道]가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 허공이 한량없으므로 보살의 도가 한량없으며， 법계(法界)가 그지없으므로 보살의 도가 한량없으며， 중생계(衆生界)가 다함이 없으므로 보살의 도가 한량없으며， 세계가 짬이 없으므로[無際] 보살의 도가 한량없으며， 겁의 수효가 다할 수 없으므로 보살의 도가 한량없으며， 일체 중생의 말하는 법이 한량없으므로 보살의 도가 한량없으며， 여래의 몸이 한량없으므로 보살의 도가 한량없으며， 부처님의 음성이 한량없으므로 보살의 도가 한량없으며， 여래의 힘이 한량없으므로 보살의 도가 한량없으며， 온갖 지혜의 지혜가 한량없으므로 보살의 도가 한량없나니， 이것이 열입니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 한량없는 돕는 도[無量助道]가 있으니， 이른바
허공계가 한량없는 것처럼 보살이 모으는 돕는 도가 한량없으며， 법계가 그지없는 것처럼 보살이 모으는 돕는 도가 그지없으며， 중생계가 다함 없는 것처럼 보살이 모으는 돕는 도가 다함 없으며， 세계가 짬이 없는 것처럼 보살이 모으는 돕는 도가 짬이 없으며， 겁의 수효를 말로 다할 수 없는 것처럼 보살이 모으는 돕는 도를 모든 세간에서 말로 다할 수 없으며， 중생의 말하는 법이 한량없는 것처럼 보살이 모으는 돕는 도가 지혜를 내어 말하는 법을 아는 것도 한량이 없으며， 여래의 몸이 한량없는 것처럼 보살이 모으는 돕는 도가 일체 중생과 일체 세계와 일체 세상과 일체 겁에 두루함도 한량이 없으며， 부처의 음성이 한량없는 것처럼 보살이 한 음성을 내어 법계에 두루하면 일체 중생이 듣지 못하는 이가 없으므로 모으는 돕는 도가 한량이 없으며， 부처의 힘이 한량없는 것처럼 보살이 여래의 힘을 받자와 모으는 돕는 도가 한량이 없으며， 온갖 지혜의 지혜가 한량없는 것처럼 보살이 모으는 돕는 도도 이와 같이 한량이 없나니， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 한량없는 지혜를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 한량없는 닦는 도가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 오지도 않고 가지도 않게 닦음이니 몸과 말과 뜻의 업이 동작이 없는 연고며， 더하지 않고 덜하지 않게 닦음이니 본 성품과 같은 연고입니다.
있음도 아니고 없음도 아니게 닦음이니 제 성품과 같은 연고며， 눈어리 같고 꿈 같고 그림자 같고 메아리 같고 거울 속에 형상 같고 더울 적의 아지랑이 같고 물 가운데 달 같이 닦음이니， 모든 집착을 여읜 연고며， 공하고 모양이 없고 소원이 없고 지음이 없게 닦음이니， 삼계를 밝게 보고 복덕을 모아 쉬지 않는 연고며， 말할 수 없고 말이 없고 말을 여의고 닦음이니， 베풀고 정돈하는 법을 멀리 여의는 연고며， 법계를 깨뜨리지 않고 닦음이니 지혜로 모든 법을 현재에 아는 연고며， 진여의 진실한 짬을 무너뜨리지 않고 닦음이니， 진여의 진실한 짬과 허공의 짬에 두루 들어가는 연고며， 광대한 지혜로 닦음이니， 모든 하는 일에 힘이 다하지 않는 연고며， 여래의 십력과 사무소외(四無所畏)와 온갖 지혜의 지혜가 평등한 데 머물러 닦음이니， 모든 법을 눈앞에 보고 의혹이 없는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면
여래의 온갖 지혜와 위없이 교묘함으로 닦음을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 장엄하는 도가 있으니， 무엇이 열인가. 불자여， 보살마하살이 욕심 세계를 떠나지 않고， 형상 세계[色界]와 무형 세계[無色界]의 선정과 해탈과 삼매에 들어가면서도 이것을 인하여 저기 태어나지도 아니하나니， 이것이 첫째 장엄하는 도입니다.
지혜가 앞에 나타나서 성문의 도에 들어가지만 이 도로써 벗어남을 얻지도 아니하나니， 이것이 둘째 장엄하는 도입니다.
지혜가 앞에 나타나서 벽지불의 도에 들어가지마는 크게 가엾이 여김을 일으켜 쉬지 아니하나니， 이것이 셋째 장엄하는 도입니다.
비록 인간ㆍ천상의 권속이 둘러앉았고 백천의 채녀가 노래하고 춤추며 시중하더라도， 잠깐도 선정과 해탈과 모든 삼매를 버리지 않나니， 이것이 넷째 장엄하는 도입니다.
일체 중생과 함께 모든 쾌락을 받으며 서로 즐거워하지만 잠깐 동안이라도 보살의 평등한 삼매를 떠나지 않나니， 이것이 다섯째 장엄하는 도입니다.
이미 세간의 저 언덕에 이르러 세상 법에 집착하지 않지만， 중생을 제도하는 행을 버리지 않나니， 이것이 여섯째 장엄하는 도입니다.
바른 길과 바른 지혜와 바른 소견에 편안히 머물고서도 모든 삿된 도를 보이나 실답다 하지도 않고 깨끗하다 하지도 아니하여 중생들로 하여금 삿된 법을 여의게 하나니， 이것이 일곱째 장엄하는 도입니다.
여래의 청정한 계율을 항상 보호하고 몸과 말과 뜻의 업이 허물을 여의었으나， 계율을 범한 중생을 교화하기 위하여 모든 범부의 행을 일부러 행하며， 청정한 복덕을 이미 구족하여 보살의 길에 머물렀지만 모든 지옥ㆍ축생ㆍ아귀의 길과 험난하고 빈궁한 곳에 태어나서 저 중생들을 해탈케 하되， 보살은 참으로 저런 길에 태어나지 아니하나니， 이것이 여덟째 장엄하는 도입니다.
다른 이의 가르침을 말미암지 않고 걸림없는 변재를 얻었으며， 지혜의 광명으로 능히 온갖 불법을 비추어 알며， 모든 여래의 신통으로 가지함이 되어 모든 부처님과 법신이 같으며， 모든 견고하고 거룩한 이의 밝고 깨끗한 비밀한 법을 성취하였으며， 모든 평등한 여러 가지 승(乘)에 편안히 머물러 부처님의 경계가 앞에 나타나며，
모든 세상 지혜의 광명을 구족하여 모든 중생계를 비추어 보며， 중생에게 법을 아는 스승이 되고서도 바른 법 구하기를 쉬지 아니하며， 비록 중생에게 위없는 스승이 되었지만 아사리[闍梨]와 화상에게 공경을 행하나니， 왜냐 하면 보살마하살이 교묘한 방편으로 보살의 도에 머물렀으나 마땅함을 따라서 나타내어 보이기 때문이며 이것이 아홉째 장엄하는 도입니다.
선근을 구족하고 모든 행이 끝까지 이르러 모든 여래께서 함께 정수리에 물을 부으며， 모든 법이 자유자재한 저 언덕에 이르러 걸림없는 법 비단으로 머리를 꾸미었으며， 그 몸이 모든 세계에 두루 이르러 여래의 걸림없는 몸을 널리 나타내며， 법에 자재하여 가장 높은 끝까지 이르렀으며， 걸림 없고 청정한 법륜을 굴리며， 모든 보살의 자유자재한 법을 모두 성취하였으나 중생을 위하여 여러 국토에 일부러 태어나며， 삼세 부처님과 더불어 경계가 같지만 보살의 행을 폐하지 않고， 보살의 법을 버리지 않고， 보살의 업을 게을리 아니하고， 보살의 도를 여의지 않고， 보살의 의식을 늦추지 않고， 보살의 취할 것을 끊지 않고， 보살의 교묘한 방편을 쉬지 않고， 보살의 할 일을 끊지 않고， 보살의 이루는 작용을 싫어하지 않고， 보살의 유지하는 힘을 그치지 않나니， 무슨 까닭인가. 보살은 아뇩다라삼먁삼보리를 빨리 증득하려고 온갖 지혜의 문을 관찰하며 보살의 행을 닦기를 쉬지 않는 연고니， 이것이 열째 장엄하는 도입니다.
만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없이 큰 장엄하는 도를 얻고 보살의 도를 버리지 않습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 발[足]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 계행을 지니는 발[持戒足]이니 훌륭한 큰 서원을 모두 만족하는 연고며， 정진하는 발[精進足]이니 모든 보리의 부분법을 모아 물러가지 않는 연고며， 신통의 발이니 중생의 욕망을 따라 즐겁게 하는 연고며， 신기한 힘의 발[神力足]이니 한 부처님 세계를 떠나지 않고， 모든 부처님 세계에 가는 연고라. 깊은 마음의 발[深心足]이니 온갖 훌륭한 법을 다 끝까지 이르는 연고며， 따라 주는 발[隨順足]이니 모든 높은 이의 가르침을 어기지 않는 연고며， 법을 좋아하는 발[樂法足]이니
모든 부처님의 말씀한 법을 들어 지니고 게으르지 않는 연고며， 법 비의 발[法雨足]이니 대중에게 연설하되 겁약이 없는 연고며， 수행하는 발[修行足]이니 모든 악한 것을 멀리 여의는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없고 가장 훌륭한 발을 얻어 한번 걸으면 모든 세계에 두루 이릅니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 손[手]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 깊이 믿는 손이니 부처님의 말씀을 한결같이 알고 끝까지 받들어 지니는 연고며， 보시하는 손이니 와서 달라는 이에게는 구하는 대로 만족케 하는 연고며， 문안하는 손이니 바른 손을 펴서 맞아 영접하는 연고며， 부처님께 공양하는 손이니 모든 복덕을 모으매 고달픔을 모르는 연고며， 많이 들어 교묘한 손이니 일체 중생의 의혹을 끊는 연고며， 삼계에서 뛰어나게 하는 손이니 중생들을 욕심 수렁에서 빼어내는 연고며， 저 언덕에 보내는 손이니 네 가지 폭포[四暴流] 속에 빠진 중생을 구해내는 연고며， 바른 법을 아끼지 않는 손이니 가지고 있는 묘한 법을 다 열어 보이는 연고며， 여러 언론을 잘 쓰는 손이니 지혜의 약으로 몸과 마음의 병을 치료하는 연고며， 지혜 보배를 항상 가지는 손이니 법의 광명을 놓아 번뇌의 어둠을 깨뜨리는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 손을 얻어 시방의 모든 세계를 덮습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 배[腹]가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 아첨과 굽은 짓을 여읜 배니 마음이 청정한 연고며， 거짓을 여읜 배니 성품이 질직한 연고며， 헛되지 않은 배니 험피(險詖)가 없는 연고며， 속이고 앗음이 없는 배니 모든 물건에 탐욕이 없는 연고며， 번뇌가 끊어진 배니 지혜를 갖춘 연고며， 깨끗한 마음을 가진 배니 나쁜 생각을 여읜 연고며， 음식을 살펴보는 배니 실다운 법을 생각하는 연고며， 지음이 없음을 관찰하는 배니 인연으로 일어남을 깨닫는 연고며， 모든 벗어날 길을 깨달은 배니 깊은 마음을 잘 성숙한 연고며， 모든 가장자리 소견인 때[邊見垢]를 멀리 여의는 배니 일체 중생을 부처님 배에 들게 하는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 광대한 배를 얻어 일체 중생을 모두 용납합니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 광[藏]이 있으니， 무엇이
열인가. 이른바 부처의 종자를 끊지 않음이 보살의 광이니 불법의 한량없는 위엄과 공덕을 열어 보이는 연고며， 법의 종자를 증장함이 보살의 광이니 지혜의 광대한 광명을 내는 연고며， 스님의 종자를 머물러 유지함이 보살의 광이니 그들로 하여금 물러가지 않는 법륜에 들게 하는 연고며， 바르게 결정된[正定] 중생을 깨닫게 함이 보살의 광이니 그때를 따라 한 생각도 넘기지 않는 연고며， 결정되지 못한[不定] 중생을 끝까지 성숙케 함이 보살의 광이니 원인이 서로 계속하여[相續] 끊이지 않게 하는 연고며， 잘못 결정된[邪定] 중생을 위하여 크게 가엾이 여김을 일으킴이 보살의 광이니 장래의 원인을 다 성숙케 하는 연고입니다.
부처님의 십력인 깨뜨릴 수 없는 원인을 만족함이 보살의 광이니 마의 무리를 항복 받는 상대가 없는 선근을 갖춘 연고며， 가장 훌륭한 두려움 없는 크게 사자후함이 보살의 광이니 일체 중생을 환희케 하는 연고며， 부처의 십팔불공법(十八不共法)을 얻음이 보살의 광이니 지혜로 모든 곳에 널리 들어가는 연고며， 일체 중생ㆍ일체 세계ㆍ일체 법ㆍ일체 부처님을 두루 아는 것이 보살의 광이니 잠깐 동안에 분명하게 다 보는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 착한 뿌리의 깨뜨릴 수 없는 큰 지혜의 광을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 마음[心]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 정진하는 마음이니 온갖 짓는 일에 모두 끝까지 이르는 연고며， 게으르지 않은 마음이니 잘 생긴 모습을 얻을 복덕의 행을 쌓아 모으는 연고며， 크게 용맹한 마음이니 모든 마군의 번뇌를 파하는 연고며， 이치대로 행하는 마음이니 모든 번뇌를 멸하는 연고며， 물러가지 않는 마음이니 보리에 이르도록 쉬지 않는 연고며， 성품이 청정한 마음이니 마음이 흔들리지 않음을 알고 집착이 없는 연고며， 중생을 아는 마음이니 그 지혜와 욕망을 따라 벗어나게 하는 연고며， 불법에 들게 하는 큰 범천 머무는[大梵住] 마음이니 중생들의 갖가지 지혜와 욕망을 알고 다른 법[乘]으로 구호하지 않는 연고며， 공하고 형상 없고 소원 없고 지음 없는 마음이니 삼계의 모양을 보고 집착하지 않는 연고라. 만(卍)자 현상의 금강처럼 견고한 훌륭한 광[藏]으로 장엄하는 마음이니 일체 중생의 수효와 같이 많은 마가 오더라도 능히 한 터럭도 동요하지 못하는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일
보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜 광명의 갈무리 마음을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 입는 갑옷[被甲]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 크게 인자한 갑옷을 입음이니 일체 중생을 구호하는 연고며， 크게 가엾이 여기는 갑옷을 입음이니 모든 괴로움을 참고 견디는 연고며， 큰 서원의 갑옷을 입음이니 모든 하는 일이 끝나는 연고며， 회향하는 갑옷을 입음이니 모든 부처님의 장엄을 세우는 연고며， 복덕의 갑옷을 입음이니 일체 중생들을 이익케 하는 연고며， 바라밀 갑옷을 입음이니 모든 중생들을 제도하는 연고며， 지혜 갑옷을 입음이니 일체 중생의 번뇌를 없애는 연고며， 교묘한 방편 갑옷을 입음이니 넓은 문의 선근을 내는 연고며， 온갖 지혜의 마음이 견고하여 산란하지 않는 갑옷을 입음이니 다른 승(乘)을 좋아하지 않는 연고며， 한 마음의 결정한 갑옷을 입음이니 모든 법에 의혹을 여의는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 갑옷을 입고 모든 마의 군대를 모두 꺾어 부숩니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 병장기가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 보시하는 것이 보살의 병장기니 모든 인색함[慳吝]을 부수는 연고며， 계율을 지니는 것이 보살의 병장기니 모든 파계하는 일을 버리는 연고며， 평등함이 보살의 병장기니 모든 분열을 끊어 버리는 연고며， 지혜가 보살의 병장기니 모든 번뇌를 소멸하는 연고며， 바르게 생활함[正命]이 보살의 병장기니 모든 잘못된 생활을 여의는 연고며， 교묘한 방편이 보살의 병장기니 온갖 곳에 나타나는 연고며， 간략히 말하여 탐욕[貪]ㆍ성내는 일[瞋]ㆍ어리석음[癡] 따위의 모든 번뇌가 보살의 병장기니 번뇌의 문으로 중생을 제도하는 연고며， 죽살이가 보살의 병장기니 보살의 행을 끊지 않고 중생을 교화하는 연고며， 실다운 법을 말함이 보살의 병장기니 보살의 행하는 문을 버리지 않는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 일체 중생의 긴긴 밤에 모은 번뇌의 맺어부림[結使]을 없애버립니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 머리[首]가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바
열반의 머리니 정수리를 볼 수 없는 연고며， 존경하는 머리니 모든 사람과 하늘들이 경례하는 연고며， 광대하고 훌륭한 지혜의 머리니 삼천세계에 가장 훌륭한 연고며， 제일가는 선근의 머리니 삼계의 중생들이 다 공양하는 연고며， 중생을 이는 머리니 정수리의 살 상투 모습[肉髻相]을 성취하는 연고며， 다른 이를 업신여기지 않는 머리니 모든 곳에서 항상 존중하는 연고라. 반야바라밀의 머리니 모든 공덕의 법을 기르는 연고며， 방편 지혜와 서로 응하는 머리니 여러 같은 종류의 몸을 두루 나타내는 연고라. 일체 중생을 교화하는 머리니 일체 중생으로 제자를 삼는 연고며， 부처님들의 법 눈[法眼]을 수호하는 머리니 삼보(三寶)의 종자를 끊어지지 않게 하는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜의 머리를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 눈[眼]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 살 눈[肉眼]이니 모든 물질을 보는 연고며， 하늘 눈이니 일체 중생의 마음을 보는 연고며， 지혜 눈이니 일체 중생의 여러 근의 경계를 보는 연고며， 법 눈이니 모든 법의 실다운 모양을 보는 연고며， 부처 눈이니 여래의 십력을 보는 연고며， 슬기 눈[智眼]이니 모든 법을 알고 보는 연고며， 광명의 눈이니 부처의 광명을 보는 연고며， 죽살이에서 뛰어나는 눈이니 열반을 보는 연고며， 걸림없는 눈이니 보는 바가 걸림이 없는 연고며， 온갖 지혜의 눈이니 넓은 문[普門]의 법계(法界)를 보는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜의 눈을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 귀가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 칭찬하는 소리를 듣고는 탐욕과 애정을 끊고， 훼방하는 소리를 듣고는 성내는 것을 끊고， 이승(二乘)을 말함을 듣고는 집착하지 않으며 구하지 않고， 보살의 도를 듣고는 환희하여 뛰놀고， 지옥 따위의 괴로운 곳을 듣고는 자비한 마음을 일으켜 큰 서원을 내고， 인간과 천상의 훌륭한 일을 듣고는 그것들이 다 무상한 법임을 알고， 부처님의 공덕을 찬탄함을 듣고는 부지런히 노력하여 빨리 원만케 하고， 육바라밀[六度]과 사섭법[四攝]을 듣고는 마음을 내고 수행하여 저 언덕에 이르고자 하고， 시방세계의 모든 음성을 듣고는 모두 메아리와 같음을 알아 말할 수 없이 미묘한 이치에 들어가고，
보살마하살이 처음 발심함으로부터 도량에 이르기까지 항상 바른 법을 듣고 잠깐도 쉬지 않으면서도 중생을 교화하는 일을 버리지 않나니， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법을 성취하면 여래의 위없는 큰 지혜의 귀를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 코[鼻]가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 여러 가지 구린내를 맡고도 구리다 하지 않으며， 여러 가지 향기를 맡고도 향기롭다 하지 않으며， 향내와 구린내를 함께 맡고는 마음이 평등하며， 향내도 아니고 구린내도 아닌 것을 맡고는 모두 아닌 데[捨] 편안히 머물며， 중생의 의복ㆍ이부자리와 온몸에서 나는 냄새를 맡고는 그들의 탐욕ㆍ성내는 것ㆍ어리석음 세 가지가 평등한 행을 알며， 묻힌 갈무리나 초목의 냄새를 맡고는 눈 앞에 대하듯이 분명히 알며， 아래로 아비지옥(阿鼻地獄)이나 위로 꼭대기 하늘까지에 있는 중생의 냄새를 맡고는 그들의 지난 세상에 행하던 일을 알며， 만일 성문들이 보시하고 계율을 지니고 많이 듣고 지혜 있는 향기를 맡고는 온갖 지혜의 마음에 머물러 흩어지지 않게 하며， 모든 보살행의 향기를 맡고는 평등한 지혜로 여래의 경지에 들어가며， 모든 부처님의 지혜 경계의 향을 맡고도 보살의 행을 폐하지 아니하나니， 이것이 열입니다.
만일 보살들이 이 법을 성취하면 여래의 한량없고 그지없는 청정한 코를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 혀[舌]가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 다함 없는 중생의 행을 열어 연설하는 혀， 다함 없는 법문을 연설하여 열어 보이는 혀， 부처님의 다함 없는 공덕을 찬탄하는 혀， 연설하는 변재가 다함 없는 혀， 대승의 돕는 도를 열어 넓히는 혀， 시방 허공을 두루 덮은 혀， 모든 부처님 세계를 널리 비추는 혀， 널리 중생들을 깨닫게 하는 혀， 부처님들로 하여금 찬탄하고 기쁘게 하는 혀， 모든 마와 외도들을 항복 받고 모든 죽살이 하는 번뇌를 멸하여 열반에 이르게 하는 혀입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법을 성취하면 여래의 모든 부처님 국토를 두루 덮는 위없는 혀를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 몸이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 사람의 몸이니 모든 사람들을 교화하기 위한 연고며， 사람 아닌
이의 몸이니 지옥ㆍ축생ㆍ아귀를 교화하기 위한 연고며， 하늘의 몸이니 욕심 세계ㆍ형상 세계ㆍ무형 세계 중생을 교화하기 위한 연고며， 배우는 몸이니 배우는 자리를 나타내는 연고며， 배울 것 없는 몸이니 아라한(阿羅漢)의 지위를 나타내는 연고며， 독각(獨覺)의 몸이니 교화하여 벽지불(辟支佛)의 지위에 들게 하는 연고며， 보살의 몸이니 대승을 성취케 하는 연고며， 여래의 몸이니 지혜물로 정수리에 붓는 연고라. 뜻대로 나는 몸이니 교묘하게 태어나는 연고며， 무루법(無漏法)의 몸이니 하염없으므로 일체 중생의 몸을 나타내는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법을 성취하면 여래의 위없는 몸을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 뜻[意]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 우두머리 뜻이니 모든 선근을 발기(發起)하는 연고며， 편안히 머무는 뜻이니 깊은 신심이 견고하여 흔들리지 않는 연고며， 깊이 들어가는 뜻이니 부처님 법을 따라 이해하는 연고며， 안으로 아는 뜻이니 중생들의 마음에 즐김을 아는 연고며， 어지럽지 않은 뜻이니 모든 번뇌가 섞이지 않은 연고며， 밝고 깨끗한 뜻이니 객진(客塵)번뇌가 물들이지 못하는 연고며， 중생을 잘 관찰하는 뜻이니 한 생각도 때를 놓침이 없는 연고며， 할 일을 잘 선택하는 뜻이니 한 곳에도 허물이 생기지 않는 연고며， 모든 근(根)을 엄밀히 두호하는 뜻이니 조복하여 흩어 달아니지 못하게 하는 연고며， 삼매에 잘 들어가는 뜻이니 부처의 삼매에 깊이 들어가 나(我)와 내 것[我所]이 없는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 모든 부처님의 위없는 뜻을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 행이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 법을 듣는 행이니 법을 좋아하는 연고며， 법을 말하는 행이니 중생을 이익케 하는 연고며， 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음ㆍ두려움을 여의는 행이니 제 마음을 조복(調伏)하는 연고며， 욕심 세계의 행이니 욕심 세계의 중생을 교화하는 연고며， 형상 세계ㆍ무형 세계의 삼매의 행이니 빨리 옮겨 돌아오게 하는 연고며， 법과 이치에 나아가는 행이니 지혜를 빨리 얻는 연고며， 모든 곳에 태어나는 행이니 마음대로 중생을 교화하는 연고며， 모든 부처님 세계의 행이니 여러 부처님께 예배하고 공양하는 연고며， 열반의 행이니 죽살이가 계속함[相續]을 끊지 않는 연고며， 모든 불법을 만족하게 이루는 행이니 보살 법의 행을 버리지 않는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 오고 감이 없는 행을 얻습니다.
불자여，
보살마하살이 열 가지 머묾이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 보리심(菩提心)에 머무름이니 잠깐도 잊어버리지 않는 연고며， 바라밀에 머묾이니 돕는 도에 만족하지 않는 연고며， 법을 말함에 머묾이니 지혜를 늘게 하는 연고며， 아란야(阿蘭若)에 머묾이니 큰 선정을 얻는 연고며， 온갖 지혜를 따르는 두타(頭陀)와 만족함을 앎과 네 성인의 종자에 머묾이니 욕심이 적고 일이 적은 연고며， 깊은 신심에 머묾이니 바른 법을 짊어지는 연고며， 여래의 친근함에 머묾이니 부처의 위의를 배우는 연고며， 신통을 내는 데 머묾이니 큰 지혜를 원만하는 연고며， 지혜를 얻는 데[得忍] 머묾이니 수기를 만족히 받는 연고며， 도량에 머묾이니 힘과 두려움 없음과 모든 불법을 구족하는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 온갖 지혜의 위없는 머묾을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 앉음[坐]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 전륜왕(轉輪王)의 앉음이니 열 가지 선한 길[善道]을 일으키는 연고며， 사천왕의 앉음이니 모든 세간에 부처의 법을 자유자재하게 정돈하여 세우는 연고며， 제석천왕의 앉음이니 일체 중생의 훌륭한 임금이 되는 연고며， 범천왕의 앉음이니 나와 남의 마음에 자유자재하는 연고며， 사자의 앉음이니 법을 능히 말하는 연고며， 바른 법대로 앉음이니 총지(摠持)와 변재의 힘으로 열어 보이는 연고며， 견고하게 앉음이니 서원이 끝까지 이르는 연고며， 크게 인자한 앉음이니 악한 중생을 모두 기쁘게 하는 연고며， 크게 가엾이 여기는 앉음이니 온갖 고통을 참되 고달프지 않는 연고며， 금강의 앉음이니 모든 마와 외도를 항복 받는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 정각(正覺)의 앉음을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 누움[臥]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 고요히 누움이니 몸과 마음이 담박(憺怕)한 연고며， 선정(禪定)의 누움이니 이치답게 수행하는 연고며， 삼매의 누움이니 몸과 마음이 부드러운 연고며， 범천의 누움이니 나와 남을 시끄럽게 하지 않는 연고며， 선한 업의 누움이니 뒤에 뉘우치지 않는 연고며， 바른 신심의 누움이니 기울일 수 없는 연고며， 바른 도의 누움이니 선지식이 깨우쳐 주는 연고며， 묘한 서원의 누움이니 교묘하게 회향하는 연고입니다， 모든 일을 마치고 누움이니 할 일을 다 마친 연고며， 모든 하염[功用]을 버린 누움이니 모든 것이 익혀진[慣習] 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 법의 누움을 얻어
일체 중생을 모두 깨우칩니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 머물 곳[所住處]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 크게 인자함으로 머물 곳을 삼나니 일체 중생에게 마음이 평등한 연고며， 크게 가엾이 여김으로 머물 곳을 삼나니 뒤에 배우는 이를 업신여기지 않는 연고며， 크게 기뻐함으로 머물 곳을 삼나니 모든 걱정 근심을 여읜 연고며， 크게 버림으로 머물 곳을 삼나니 함이 있고 함이 없는 데 평등한 연고며， 모든 바라밀로 머물 곳을 삼나니 보리심이 으뜸이 되는 연고며， 모든 것이 공함으로 머물 곳을 삼나니 교묘하게 관찰하는 연고며， 모양 없음으로 머물 곳을 삼나니 바른 자리[正位]에서 나지 않는 연고며， 원 없음으로 머물 곳을 삼나니 태어날 때를 관찰하는 연고며， 생각하는 지혜로 머물 곳을 삼나니 아는 법[忍法]이 가득한 연고며， 모든 법이 평등함으로 머물 곳을 삼나니 수기(授記)를 받는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없고 걸림없는 머물 곳을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 행할 곳[所行處]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 바른 생각으로 행할 곳을 삼나니 생각하는 곳[念處]이 만족한 연고며， 여러 길[趣]로 행할 곳을 삼나니 바로 깨닫는 법으로 나아가는 연고며， 지혜로 행할 곳을 삼나니 부처님의 환희를 얻는 연고며， 바라밀로 행할 곳을 삼나니 온갖 지혜의 지혜를 만족하는 연고입니다.
사섭(四攝)으로 행할 곳을 삼나니 중생을 교화하는 연고며， 생사로 행할 곳을 삼나니 선근을 모으는 연고며， 일체 중생과 더불어 잡담하고 희롱함으로 행할 곳을 삼나니 알맞게 교화하여 아주 여의게 하는 연고며， 신통으로 행할 곳을 삼나니 일체 중생의 모든 근(根)의 경계를 아는 연고며， 교묘한 방편으로 행할 곳을 삼나니 반야바라밀과 서로 응하는 연고며， 도량으로 행할 곳을 삼나니 온갖 지혜를 이루고도 보살의 행을 끊지 않는 연고라.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜의 행할 곳을 얻습니다.

7) 인이 원만하고 과가 만족함을 답함
불자여， 보살마하살이 열 가지 관찰(觀察)이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 여러 업을 아는 관찰이니， 세밀하게 보는 연고며， 여러 길[趣]을 아는 관찰이니 중생을 취하지 않는
연고며， 여러 근을 아는 관찰이니 근이 없음을 통달하는 연고며， 모든 법을 아는 관찰이니 법계를 깨뜨리지 않는 연고며， 불법을 보는 관찰이니 부처 눈을 부지런히 닦는 연고며， 지혜를 얻는 관찰이니 이치대로 법을 말하는 연고며， 죽살이 없는 지혜의 관찰이니 불법을 분명히 아는 연고며， 물러가지 않는 자리의 관찰이니 모든 번뇌를 멸하고 삼계와 이승의 자리를 초월하는 연고며， 정수리에 물 붓는 지위[灌頂地]의 관찰이니 모든 불법에 자유자재하여 동하지 않는 연고며， 잘 깨달은 지혜 삼매의 관찰이니 모든 시방에서 불사를 짓는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 크게 관찰하는 지혜를 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 두루 관찰함[普觀察]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 모두 와서 달라는 이를 두루 관찰하나니， 거역하지 않는 마음으로 그의 뜻을 만족케 하는 연고며， 모든 파계한 중생을 두루 관찰하나니 여래의 깨끗한 계율 가운데 두는 연고며， 모든 해칠 마음 가진 중생을 두루 관찰하나니 여래의 참는 힘 가운데 두는 연고며， 모든 게으른 중생을 두루 관찰하나니 부지런히 노력하여 대승의 짐을 버리지 않도록 권하는 연고며， 모든 산란한 중생을 두루 관찰하나니 여래의 온갖 지혜의 지위에 머물러 흔들리지 않게 하는 연고며， 모든 나쁜 꾀 있는 중생을 두루 관찰하나니 의혹을 없애고 있다는 소견을 깨뜨리게 하는 연고며， 모든 평등한 선지식을 두루 관찰하나니 그의 명령을 따라 불법에 머무는 연고며， 온갖 들은 법을 두루 관찰하나니 가장 높은 이치를 빨리 증득하는 연고며， 모든 그지없는 중생을 두루 관찰하나니 크게 가엾이 여기는 힘을 항상 버리지 않는 연고며， 모든 부처님 법을 두루 관찰하나니 온갖 지혜를 빨리 성취하는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 지혜로 두루 관찰함을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 기운 뻗음[奮迅]이 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 소의 기운 뻗음이니 모든 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바 따위의 무리들을 가리우는 연고며， 코끼리왕의 기운 뻗음이니 마음이 잘 조복되어 모든 중생들을 짊어지는 연고며， 용왕의 기운 뻗음이니 큰 법 구름을 일으키고 해탈의 번개를 번쩍이며 진실한 이치의 우레를 진동하여， 근과
힘과 깨닫는 부분[覺分]과 선정과 해탈과 삼매의 단 이슬비[甘露雨]를 내리는 연고며， 가루라왕[金趐鳥王]의 기운 뻗음이니 탐애의 물을 말리고 어리석은 껍데기를 깨뜨리며 번뇌의 나쁜 용을 차내어 생사의 고통 바다에서 나오게 하는 연고며， 큰 사자왕의 기운 뻗음이니 두려움 없는 데 머물러서 평등한 큰 지혜로 병장기를 삼아 모든 마와 외도들을 굴복시키는 연고입니다.
용맹하게 기운 뻗음이니 생사의 진중에서 모든 번뇌 원적을 쳐부수는 연고며， 큰 지혜의 기운 뻗음이니 온(蘊)ㆍ처(處)ㆍ계(界)와 모든 연기(緣起)를 알고 마음대로 온갖 법을 열어보이는 연고며， 다라니의 기운 뻗음이니 생각하는 지혜의 힘으로 법을 지니고 잊지 않으며 중생의 근성을 따라 말하여 선전하는 연고며， 변재의 기운 뻗음이니 걸림없고 빠르게 모든 것을 분별하여 다 이익을 받고 기쁘게 하는 연고며， 여래의 기운 뻗음이니 온갖 지혜의 지혜와 도를 돕는 법을 모두 성취하고， 한 생각에 서로 응하는 지혜로 얻을 것을 다 얻고 깨달을 것을 다 깨닫고， 사자좌에 앉아 마와 원수를 항복 받고 아뇩다라삼먁삼보리를 이루는 연고입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 부처님의 온갖 법에 위없이 자재한 기운 뻗음을 얻습니다.
불자여， 보살마하살이 열 가지 사자후(師子吼)가 있으니， 무엇이 열인가. 이른바 ‘내가 반드시 등정각을 이루리라’ 하고 외치나니 이것은 보리심의 사자후며， ‘내가 마땅히 일체 중생으로서 제도되지 못한 이를 열반케 하리라’ 하나니 이것은 크게 가엾이 여기는 사자후며， ‘내가 마땅히 불ㆍ법ㆍ승(僧)의 종자가 끊이지 않게 하리라’ 하나니 이것은 여래의 은혜를 갚는 사자후며， ‘내가 마땅히 모든 부처님 세계를 깨끗이 장엄하리라’ 하나니 이것은 견고한 서원을 끝까지 하는 사자후며， ‘내가 마땅히 모든 나쁜 길과 어려운 곳을 멸하리라’ 하나니 이것은 스스로 청정한 계행을 지니는 사자후며， ‘내가 마땅히 모든 부처님의 몸과 말과 뜻과 잘 생긴 모습의 장엄을 만족하리라’ 하나니 이것은 복을 구하여 만족함이 없는 사자후입니다.
‘내가 마땅히 모든 부처님께서 가지신 지혜를 이루리라’ 하나니 이것은 지혜는 구하매 만족함이 없는 사자후며，
‘내가 마땅히 모든 마(魔)와 마업(魔業)을 멸하리라’ 하나니 이것은 바른 행을 닦고 번뇌를 끊는 사자후며， ‘내가 마땅히 모든 법이 내가 없고[無我] 중생이 없고[無衆生] 수명이 없고[無壽命] 보특가라가 없고[無補伽羅] 공하고[空] 모양 없고[無相] 원이 없고[無願] 깨끗하기 허공과 같음을 알리라’ 하나니 이것은 죽살이 없는 법을 아는[無生法忍] 사자후며， ‘마지막 태어난 보살로서 모든 부처의 국토를 진동하여 깨끗이 장엄하리라’ 하거든， 이때에 제석천왕ㆍ범천왕ㆍ사천왕들이 와서 찬탄하되 ‘바라건댄 보살께서 죽살이 없는 법으로 태어나소서’ 합니다. 보살이 곧 걸림없는 지혜의 눈으로 세간에 모든 중생 중에 나와 같은 이가 없음을 살펴보고 왕궁에 탄생하여 일곱 걸음을 걸으면서 크게 사자후 하기를 ‘나는 세간에서 가장 제일이며， 내가 생사의 갓[邊際]을 영원히 끝내리라’ 하나니， 이것은 말한 대로 실행하는 사자후입니다.
이것이 열이니， 만일 보살들이 이 법에 편안히 머물면 여래의 위없는 큰 사자후를 얻습니다.”
비해(匪懈) ： 앞글자는 부(府)와 미(尾)의 반절이다.
득예(得預) ： 뒷글자는 음이 예(藝)이다.
이관(以冠) ： 뒷글자는 음이 관(貫)이다.
불이(不弛1)) ： 뒷글자는 시(施)와 시(是)의 반절이다.
문신(問訊) ： 뒷글자는 음이 신(信)이다.
서전(舒展) ： 앞글자는 상(傷)과 어(魚)의 반절이다.
험피(險詖) ： 앞글자는 허(虛)와 검(檢)의 반절이고， 뒷글자는 피(彼)와 의(義)의 반절이다.
기탈(欺奪) ： 앞글자는 거(去)와 기(其)의 반절이다.
담백(憺怕) ： 앞글자는 도(徒)와 람(濫)의 반절이고， 뒷글자는 보(普)와 백(伯)의 반절이다.
관습(慣習) ： 앞글자는 고(古)와 환(患)의 반절이다.
치각(癡㲉) ： 앞글자는 축(丑)과 지(之)의 반절이고， 뒷글자는 고(苦)와 각(角)의 반절이다.
박촬(搏撮) ： 앞글자는 보(補)와 각(各)의 반절이고， 뒷글자는 자(子)와 괄(括)의 반절이다.