[적어보자] #2656 불교 (대반야바라밀다경/大般若波羅蜜多經) 157권

 

통합대장경 대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經) 157권

대반야바라밀다경 제157권

삼장법사 현장 한역
송성수 번역

30. 교량공덕품 (55)

“또 교시가여， 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 안인바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 보시바라밀다가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하며， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 보시바라밀다는 보시바라밀다의 제 성품이 공하고， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다는 정계바라밀다 내지 반야바라밀다의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 보시바라밀다의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 정계바라밀다 내지 반야바라밀다의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 보시바라밀다를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없으며， 정계바라밀다 내지 반야바라밀다도 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없느니라.
그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 보시바라밀다 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 무상함이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고
보시바라밀다가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 보시바라밀다는 보시바라밀다의 제 성품이 공하고， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다는 정계바라밀다 내지 반야바라밀다의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 보시바라밀다의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 정계바라밀다 내지 반야바라밀다의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 보시바라밀다를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 정계바라밀다 내지 반야바라밀다도 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라.
그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 보시바라밀다 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 보시바라밀다가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하며， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 보시바라밀다는 보시바라밀다의 제 성품이 공하고， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다는 정계바라밀다 내지 반야바라밀다의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 보시바라밀다의 제 성품은 제 성품이 아니며，
이 정계바라밀다 내지 반야바라밀다의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 보시바라밀다를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 정계바라밀다 내지 반야바라밀다도 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라.
그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 보시바라밀다 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 보시바라밀다가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 보시바라밀다는 보시바라밀다의 제 성품이 공하고， 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다는 정계바라밀다 내지 반야바라밀다의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 보시바라밀다의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 정계바라밀다 내지 반야바라밀다의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 보시바라밀다를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며 정계바라밀다 내지 반야바라밀다도 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라.
그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 보시바라밀다 등도 얻을 수 없거늘
하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 안인바라밀다를 연설하는 것이니라.
또 교시가여， 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 안인바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 내공(內空)이 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하며， 외공(外空)ㆍ내외공(內外空)ㆍ공공(空空)ㆍ대공(大空)ㆍ승의공(勝義空)ㆍ유위공(有爲空)ㆍ무위공(無爲空)ㆍ필경공(畢竟空)ㆍ무제공(無際空)ㆍ산공(散空)ㆍ무변이공(無變異空)ㆍ본성공(本性空)ㆍ자상공(自相空)ㆍ공상공(空相空)ㆍ일체법공(一切法空)ㆍ불가득공(不可得空)ㆍ무성공(無性空)ㆍ자성공(自性空)ㆍ무성자성공(無性自性空)이 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 내공은 내공의 제 성품이 공하고， 외공ㆍ내외공ㆍ공공ㆍ대공ㆍ승의공ㆍ유위공ㆍ무위공ㆍ필경공ㆍ무제공ㆍ산공ㆍ무변이공ㆍ본성공ㆍ자상공ㆍ공상공ㆍ일체법공ㆍ불가득공ㆍ무성공ㆍ자성공ㆍ무성자성공은 외공 내지 무성자성공의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 내공의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 외공 내지 무성자성공의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 내공을 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없으며， 외공 내지 무성자성공도 모두 얻을 수 없고
그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 내공 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 무상함이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 내공이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며， 외공ㆍ내외공ㆍ공공ㆍ대공ㆍ승의공ㆍ유위공ㆍ무위공ㆍ필경공ㆍ무제공ㆍ산공ㆍ무변이공ㆍ본성공ㆍ자상공ㆍ공상공ㆍ일체법공ㆍ불가득공ㆍ무성공ㆍ자성공ㆍ무성자성공이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 내공은 내공의 제 성품이 공하고， 외공ㆍ내외공ㆍ공공ㆍ대공ㆍ승의공ㆍ유위공ㆍ무위공ㆍ필경공ㆍ무제공ㆍ산공ㆍ무변이공ㆍ본성공ㆍ자상공ㆍ공상공ㆍ일체법공ㆍ불가득공ㆍ무성공ㆍ자성공ㆍ무성자성공은 외공 내지 무성자성공의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 내공의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 외공 내지 무성자성공의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 내공을 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 외공 내지 무성자성공도 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 내공 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일
이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 내공이 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하며， 외공ㆍ내외공ㆍ공공ㆍ대공ㆍ승의공ㆍ유위공ㆍ무위공ㆍ필경공ㆍ무제공ㆍ산공ㆍ무변이공ㆍ본성공ㆍ자상공ㆍ공상공ㆍ일체법공ㆍ불가득공ㆍ무성공ㆍ자성공ㆍ무성자성공이 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 내공은 내공의 제 성품이 공하고， 외공ㆍ내외공ㆍ공공ㆍ대공ㆍ승의공ㆍ유위공ㆍ무위공ㆍ필경공ㆍ무제공ㆍ산공ㆍ무변이공ㆍ본성공ㆍ자상공ㆍ공상공ㆍ일체법공ㆍ불가득공ㆍ무성공ㆍ자성공ㆍ무성자성공은 외공 내지 무성자성공의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 내공의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 외공 내지 무성자성공의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 내공을 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 외공 내지 무성자성공도 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 내공 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 내공이
깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며， 외공ㆍ내외공ㆍ공공ㆍ대공ㆍ승의공ㆍ유위공ㆍ무위공ㆍ필경공ㆍ무제공ㆍ산공ㆍ무변이공ㆍ본성공ㆍ자상공ㆍ공상공ㆍ일체법공ㆍ불가득공ㆍ무성공ㆍ자성공ㆍ무성자성공이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 내공은 내공의 제 성품이 공하고 외공ㆍ내외공ㆍ공공ㆍ대공ㆍ승의공ㆍ유위공ㆍ무위공ㆍ필경공ㆍ무제공ㆍ산공ㆍ무변이공ㆍ본성공ㆍ자상공ㆍ공상공ㆍ일체법공ㆍ불가득공ㆍ무성공ㆍ자성공ㆍ무성자성공은 외공 내지 무성자성공의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 내공의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 외공 내지 무성자성공의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 내공을 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 외공 내지 무성자성공도 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 내공 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 안인바라밀다를 연설하는 것이니라.
또 교시가여， 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 안인바라밀다를 연설하여 말하기를，
‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 진여(眞如)가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하며， 법계(法界)ㆍ법성(法性)ㆍ불허망성(不虛妄性)ㆍ불변이성(不變異性)ㆍ평등성(平等性)ㆍ이생성(離生性)ㆍ법정(法定)ㆍ법주(法住)ㆍ실제(實際)ㆍ허공계(虛空界)ㆍ부사의계(不思議界)가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 진여는 진여의 제 성품이 공하고， 법계ㆍ법성ㆍ불허망성ㆍ불변이성ㆍ평등성ㆍ이생성ㆍ법정ㆍ법주ㆍ실제ㆍ허공계ㆍ부사의계는 법계 내지 부사의계의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 진여의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 법계 내지 부사의계의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 진여를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없으며， 법계 내지 부사의계도 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 진여 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 무상함이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 진여가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며， 법계ㆍ법성ㆍ불허망성ㆍ불변이성ㆍ평등성ㆍ이생성ㆍ법정ㆍ법주ㆍ실제ㆍ허공계ㆍ부사의계가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 진여는 진여의 제 성품이 공하고 법계ㆍ법성ㆍ불허망성ㆍ불변이성ㆍ평등성ㆍ이생성ㆍ
법정ㆍ법주ㆍ실제ㆍ허공계ㆍ부사의계의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 진여의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 법계 내지 부사의계의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 진여를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 법계 내지 부사의계도 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 진여 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 진여가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하며， 법계ㆍ법성ㆍ불허망성ㆍ불변이성ㆍ평등성ㆍ이생성ㆍ법정ㆍ법주ㆍ실제ㆍ허공계ㆍ부사의계가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 진여는 진여의 제 성품이 공하고， 법계ㆍ법성ㆍ불허망성ㆍ불변이성ㆍ평등성ㆍ이생성ㆍ법정ㆍ법주ㆍ실제ㆍ허공계ㆍ부사의계는 법계 내지 부사의계의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 진여의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 법계 내지 부사의계의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 진여를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 법계 내지 부사의계도 모두 얻을 수 없고
그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 진여 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 진여가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며， 법계ㆍ법성ㆍ불허망성ㆍ불변이성ㆍ평등성ㆍ이생성ㆍ법정ㆍ법주ㆍ실제ㆍ허공계ㆍ부사의계가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 진여는 진여의 제 성품이 공하고 법계ㆍ법성ㆍ불허망성ㆍ불변이성ㆍ평등성ㆍ이생성ㆍ법정ㆍ법주ㆍ실제ㆍ허공계ㆍ부사의계는 법계 내지 부사의계의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 진여의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 법계 내지 부사의계의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 진여를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 법계 내지 부사의계도 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 진여 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 안인바라밀다를 연설하는 것이니라.
또 교시가여， 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여
안인바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 괴로움에 대한 성스러운 진리[苦聖諦]가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하며， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 괴로움에 대한 성스러운 진리는 괴로움에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공하고 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리는 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 괴로움에 대한 성스러운 진리의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 괴로움에 대한 성스러운 진리를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없으며， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리를 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 괴로움에 대한 성스러운 진리 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 무상함이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 괴로움에 대한 성스러운 진리가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하느니라. 왜냐 하면 괴로움에 대한 성스러운 진리는 괴로움에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공하고 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리는 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 괴로움에 대한 성스러운 진리의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 괴로움에 대한 성스러운 진리를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리를 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라.
그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 괴로움에 대한 성스러운 진리 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 괴로움에 대한 성스러운 진리가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하며， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하느니라. 왜냐 하면 괴로움에 대한 성스러운 진리는 괴로움에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공하고 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리는 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 괴로움에 대한 성스러운 진리의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 괴로움에 대한 성스러운 진리를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리를 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 괴로움에 대한 성스러운 진리 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 괴로움에 대한 성스러운 진리가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하느니라. 왜냐 하면 괴로움에 대한 성스러운 진리는 괴로움에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공하고 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리는 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 괴로움에 대한 성스러운 진리의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는
괴로움에 대한 성스러운 진리를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리를 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 괴로움에 대한 성스러운 진리 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 안인바라밀다를 연설하는 것이니라.
또 교시가여， 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 안인바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 4정려(靜慮)가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하며， 4무량(無量)ㆍ4무색정(無色定)이 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 4정려는 4정려의 제 성품이 공하고 4무량ㆍ4무색정은 4무량ㆍ4무색정의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 4정려의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 4무량ㆍ4무색정의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 4정려를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없으며， 4무량ㆍ4무색정을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 4정려 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 덧없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.

다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 4정려가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며 4무량ㆍ4무색정이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하느니라. 왜냐 하면 4정려는 4정려의 제 성품이 공하고 4무량ㆍ4무색정은 4무량ㆍ4무색정의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 4정려의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 4무량ㆍ4무색정의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 4정려를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 4무량ㆍ4무색정을 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 4정려 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 4정려가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하며 4무량ㆍ4무색정이 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하느니라. 왜냐 하면 4정려는 4정려의 제 성품이 공하고 4무량ㆍ4무색정은 4무량ㆍ4무색정의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 4정려의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 4무량ㆍ4무색정의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 4정려를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며 4무량ㆍ4무색정을 모두 얻을 수 없고
그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 4정려 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 4정려가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며， 4무량ㆍ4무색정이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하느니라. 왜냐 하면 4정려는 4정려의 제 성품이 공하고， 4무량ㆍ4무색정은 4무량ㆍ4무색정의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 4정려의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 4무량ㆍ4무색정의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 정진바라밀다면 정진바라밀다에서는 4정려를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 4무량ㆍ4무색정을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 4정려 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 안인바라밀다를 연설하는 것이니라.
또 교시가여， 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 안인바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 8해탈(解脫)이 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하며，
8승처(勝處)ㆍ9차제정(次第定)ㆍ10변처(遍處)가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 8해탈은 8해탈의 제 성품이 공하고， 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처는 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 8해탈의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 8해탈을 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없으며， 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처를 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 8해탈 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 무상함이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 8해탈이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며， 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 8해탈은 8해탈의 제 성품이 공하고 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처는 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 8해탈의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 8해탈을 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처를 모두 얻을 수 없고
그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 8해탈 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 8해탈이 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하며， 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 8해탈은 8해탈의 제 성품이 공하고 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처는 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 8해탈의 제 성품은 제 성품이 아니며 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 8해탈을 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처를 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 8해탈 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 8해탈이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며， 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 8해탈은 8해탈의 제 성품이 공하고 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처는 8승처ㆍ
9차제정ㆍ10변처의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 8해탈의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 8해탈을 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 8승처ㆍ9차제정ㆍ10변처를 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 8해탈 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 안인바라밀다를 연설하는 것이니라.
또 교시가여， 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 안인바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 4념주(念住)가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하며， 4정단(正斷)ㆍ4신족(神足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7등각지(等覺支)ㆍ8성도지(聖道支)가 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 4념주는 4념주의 제 성품이 공하고 4정단ㆍ4신족ㆍ5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지는 4정단 내지 8성도지의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 4념주의 제 성품은 제 성품이 아니며 이 4정단 내지 8성도지의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이
곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 4념주를 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없으며， 4정단 내지 8성도지도 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 4념주 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 무상함이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 4념주가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며， 4정단ㆍ4신족ㆍ5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지가 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 4념주는 4념주의 제 성품이 공하고 4정단ㆍ4신족ㆍ5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지는 4정단 내지 8성도지의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 4념주의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 4정단 내지 8성도지의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 4념주를 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 4정단 내지 8성도지도 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 4념주 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 4념주가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하며，
4정단ㆍ4신족ㆍ5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지가 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 4념주는 4념주의 제 성품이 공하고 4정단ㆍ4신족ㆍ5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지는 4정단 내지 8성도지의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 4념주의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 4정단 내지 8성도지의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 4념주를 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 4정단 내지 8성도지도 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 4념주 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 4념주가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며， 4정단ㆍ4신족ㆍ5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지가 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 4념주는 4념주의 제 성품이 공하고， 4정단ㆍ4신족ㆍ5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지는 4정단 내지 8성도지의 제 성품도 공하기 때문이니， 이 4념주의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 4정단 내지 8성도지의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면
이 안인바라밀다에서는 4념주를 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 4정단 내지 8성도지도 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 4념주 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 안인바라밀다를 연설하는 것이니라.
또 교시가여， 선남자와 선여인들이 위없는 깨달음의 마음을 낸 이를 위하여 안인바라밀다를 연설하여 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 공해탈문(空解脫門)이 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하며， 무상ㆍ무원 해탈문이 항상하다거나 무상하다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 공해탈문은 공해탈문의 제 성품이 공하고， 무상ㆍ무원 해탈문은 무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 공해탈문의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 공해탈문을 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없으며， 무상ㆍ무원 해탈문을 모두 얻을 수 없고 그것의 항상함과 무상함도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 공해탈문 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 항상함과 무상함이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면
이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 공해탈문이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하며， 무상ㆍ무원 해탈문이 즐겁다거나 괴롭다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 공해탈문은 공해탈문의 제 성품이 공하고， 무상ㆍ무원 해탈문은 무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 공해탈문의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 공해탈문을 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없으며， 무상ㆍ무원 해탈문을 모두 얻을 수 없고 그것의 즐거움과 괴로움도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 공해탈문 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 즐거움과 괴로움이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 공해탈문이 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하며， 무상ㆍ무원 해탈문이 나라거나 나 없음이라고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 공해탈문은 공해탈문의 제 성품이 공하고， 무상ㆍ무원 해탈문은 무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 공해탈문의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 공해탈문을 얻을 수 없고
그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없으며， 무상ㆍ무원 해탈문을 모두 얻을 수 없고 그것의 나와 나 없음도 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가？ 이 안에서는 공해탈문 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 나와 나 없음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
다시 말하기를， ‘그대 선남자여， 응당 안인바라밀다를 닦아야 하고 공해탈문이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하며， 무상ㆍ 무원 해탈문이 깨끗하다거나 깨끗하지 않다고 보지 말아야 하느니라.
왜냐 하면 공해탈문은 공해탈문의 제 성품이 공하고， 무상ㆍ무원 해탈문은 무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품이 공하기 때문이니， 이 공해탈문의 제 성품은 제 성품이 아니며， 이 무상ㆍ무원 해탈문의 제 성품도 제 성품이 아니니라.
만일 제 성품 아닌 것이 곧 안인바라밀다면 이 안인바라밀다에서는 공해탈문을 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없으며， 무상ㆍ무원 해탈문을 모두 얻을 수 없고 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음도 얻을 수 없느니라. 왜냐 하면 이 안에서는 공해탈문 등도 얻을 수 없거늘 하물며 그것의 깨끗함과 깨끗하지 않음이 있겠는가. 그대가 만일 이와 같은 안인을 닦을 수 있으면 이것이 안인바라밀다를 닦는 것이니라.’고 한다.
교시가여， 이 선남자와 선여인들이 이러한 말을 하는 것이 바로 진정한 안인바라밀다를 연설하는 것이니라.”