[적어보자] #5467 불설수릉엄삼매경(佛說首楞嚴三昧經) 하권

 

 

불설수릉엄삼매경(佛說首楞嚴三昧經) 하권

 

불설수능엄삼매경 하권

후진 구자국 삼장 구마라집 한역


그때 사리불이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 일찍 있지 아니한 것이옵니다. 지금 수능엄삼매를 말하는데도 악마(惡魔)는 와서 방해하지 못하나이다.”
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“그대는 마(魔)의 쇠뇌(衰惱)하는 일을 보고자 하느냐?”
사리불이 말하였다.
“그렇습니다. 보고자 하나이다.”
그때 부처님은 미간(眉間)의 백호(白毫)에서 대인상(大人相) 광명을 놓으시니, 일체 뭇 모인 이는 모두 악마의 다섯 계박(繫縛)에 묶이어 스스로 풀지 못함을 보았다.”
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다.
“그대는 악마들이 다섯 계박에 묶인 것을 보았느냐?”사리불이 말하였다.
“그렇습니다, 이미 보았나이다. 이 악마는 누구에게 묶인 바가 되었나이까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“이는 수능엄삼매 위신(威神)의 힘으로 있는 바 불국토에서 수능엄삼매를 설(設)하는데, 그 가운데에 모든 마(魔)들이 악심(惡心)으로 장애를 짓고자 하는 자들이다. 그 수능엄삼매와 부처님의 위신력(威神力)으로 그 모든 악마들은 모두 스스로 몸이 다섯 계박에 묶인 것을 본 것이다. 사리불이여, 수능엄삼매를 설하는 바 곳에 있어서는 만일 내가 현재 있거나 만일 내가 멸도한 후일지라도 그 가운데에 있는 바 모든 마(魔)와 마의 백성과 및 딴 사람 무리들이라도 악심(惡心)을 품은 자는 수능엄삼매의 위신력(威神力)으로써 모두 다섯 계박에 묶이리라.”그때 모임 가운데에 하늘과 용과 야차와 건달바들이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저희들은 이 삼매에서 마음에 의심이 없으며, 장애가 되지 않나이다. 저희들은 몸이 다섯 계박에 묶이고자 아니하나이다. 세존이시여, 저희들은 이 삼매를 공경하므로 모두 마땅히 이 법 설하는 자에게 가서 보호하며, 이 삼매에는 세존인 생각을 하나이다.”부처님께서 모든 하늘과 용과 귀신들에게 말씀하셨다.
“그대는 이러한 까닭으로 12견박(見縛)에서 해탈함을 얻으리니, 무엇이 12인가? 아견박(我見縛), 중생견박(衆生見縛), 수명견박(壽命見縛), 인견박(人見縛), 단견박(斷見縛), 상견박(常見縛), 아작견박(我作見縛), 아소견박(我所見縛), 유견박(有見縛), 무견박(無見縛), 차피견박(此彼見縛), 제법견박(諸法見縛)이니, 이것이 열둘이 되느니라.그대들은 마땅히 알라. 만일 어떤 중생이 불법 가운데에 성냄과 원한인 마음을 일으켜서 헐고 무너트리고자 하는 자는 모두 이 12견박에 머무른 것이요, 만일 사람이 믿고 알며 수순(隨順)하여 거슬리지 아니하면, 이는 12견박에서 마땅히 해탈함을 얻으리라.”그때 사리불이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 악마도 지금 이 수능엄삼매 이름을 설하시는 것을 듣습니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“또한 듣는다. 그렇지만 계박에 묶였으므로 능히 오지는 못하느니라.”
사리불이 말하였다.
“여래께서는 어찌 위신력(威神力)으로써 마로 하여금 수능엄삼매 명자(名字)설하는 것을 듣지 못하게 아니하시나이까?”부처님께서 말씀하셨다.
“그만 두라. 이러한 말을 하지 말지어다. 가령 항하 모래수인 세계에 그 가운데 가득찬 큰 불[火]이 있더라도 이 수능엄삼매 설함을 듣기 위해서는 마땅히 그 가운데에도 통과할 것이니 무슨 까닭이냐. 만일 사람이 수능엄삼매 설함을 듣기만 하여도, 나는 말하되 이 사람은 좋은 이익을 크게 얻었도다. 4선(禪)을 얻어서 4범처(梵處)에 나는 것 보다 수능[勝]하다 하노라.사리불이여, 만일 악마로 하여금 지금에 수능엄삼매 명자 설함을 듣게 하면, 이 인연으로써 마땅히 일체 마사(魔事)에서 벗어남을 얻으리라. 만일 계박에 묶임으로도 듣는다면 또한 마땅히 이 12견박에서 해탈함을 얻으리라. 그러므로 사리불이여, 사견(邪見)인 악한 사람이 마(魔)의 그물에 들어간 자라도 오히려 응당 이 수능엄삼매를 들어야 하거든, 어찌 하물며 깨끗한 마음으로 기뻐하여 듣고자 함이랴.”그때 모임 가운데에 한 보살이 있으니, 이름은 마계행불오(魔界行不汚)였다.
그가 부처님께 아뢰었다.
“그렇습니다. 세존이시여, 저는 지금 곧 마계(魔界)가운데에 나타나서 자재한 신력으로써 마로 하여금 수능엄삼매에 얻어 머무르게 하겠나이다.”
부처님께서 말씀하셨다.
“뜻대로 하라.”그때 마계행불오 보살은 즉시 모임 가운데엔 나타나지 않고 홀연 마궁(魔宮)에 나타나서 악마에게 말하였다.
“너는 어찌 부처님께서 수능엄삼매 설하심을 듣지 못하느냐. 한량없는 중생이 모두 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하여 너의 경계를 벗어났으며, 또한 모두 딴 사람까지 도탈하여 너의 경계를 벗어나게 하나니라.”악마가 곧 아뢰었다.
“저는 부처님의 수능엄삼매 명자 설하시는 것을 듣것만 다섯 계박에 묶임으로써 능히 가지 못하는 것이오니, 이른바 두 손과 두 발과 머리(頭)입니다.”
마계행불오 보살은 또 악마에게 물었다.
“누가 너를 묶었느냐?”악마가 곧 대답하였다.
“저는 막 마음 내기를 그곳에 가서 수능엄삼매를 듣고 받는 것을 파괴하고 어지럽게 하리라 하자, 곧 다섯 계박에 묶였노라. 저는 또한 생각하기를 부처님과 보살은 큰 위덕(威德)이 있어서 가히 파괴하며, 어지럽게 하기는 어려우리라. 내가 만일 간다해도 혹시 스스로 파괴함을 당할 것이니, 그냥 이 궁전에서 스스로 머무르는 것만 같지 못하리라. 이런 생각을 하고나자 즉시 다섯 계박에서 해탈함을 얻었습니다.”보살이 대답하였다.
“이와 같은 것은 일체 범부의 억상(憶想)과 분별이며 전도(顚倒)와 상(相)을 취함이니, 그러므로 계박이 있느니라. 움직이는 생각이며 희론(戱論)이니, 그러므로 계박이 있느니라. 보고 듣고 감각하고 알음인 것이니 그러므로 계박이 있느니라. 이 가운데에는 실로 묶인 자도 풀릴 자도 없나니, 무슨 까닭이냐. 모든 법은 묶임이 없고 본래 해탈인 것이다. 모든 법은 풀림도 없나니 본래 묶임이 없는 까닭이다. 항상 해탈인 모양이요, 어리석음 있지 않나니, 여래는 이 법문으로써 설법하시니라. 만일 어떤 중생이라도 이 뜻을 얻어 알고 해탈을 구하고자 하여, 부지런한 마음으로 정진하면, 곧 모든 속박에서 해탈함을 얻으리라.”그때 마의 무리 가운데에 7백 하늘 여인[天女]은 하늘의 향과 꽃과 가루향과 바르는 향과 모든 영락(瓔珞)으로 마계행불오 보살에게 흩어 뿌리고 이러한 말을 하였다.
“저희는 마땅히 어느 때에 마의 경계에서 해탈함을 얻겠나이까?”
보살이 대답하였다.
“너희들이 만일 능히 마의 속박을 무너트리지 아니하면 곧 해탈을 얻으리라. 어떤 것을 마의 속박이라 이르느냐. 말하자면 62견(見)이다. 만일 사람이 모든 견(見)을 무너뜨리지 아니한다면, 곧 마의 속박에서 해탈함을 얻으리라.”하늘 여인들이 또 말하였다.
“어떤 것을 모든 견(見)을 무너트리지 아니하고, 해탈을 얻는 것이라 이름하나이까?”
보살이 대답하였다.
“모든 견(見)은 본래 어디로부터 온 바도 없으며 가도 이르는 바 없나니, 만일 모든 견(見)이 가고 오는 상(相)이 없는 것을 알면, 곧 마의 속박에서 해탈함을 얻으리라. 모든 견은 있는 것도 없는 것도 아니니, 만일 있다 없다 분별하지 않으면 곧 마의 속박에서 해탈함을 얻으리라.만일 보는 바 없으면 이는 바른 견[正見]이니, 이와 같은 바른 견은 정(正)도 사(邪)도 없다.
만일 법이 정도 사도 없으며, 지음도 받음도 없으면 곧 마의 속박에서 해탈함을 얻으리라.
이 모든 견(見)이란 안도 바깥도 아니며, 또한 중간도 아니니, 이와 같은 모든 견(見)을 또한 다시 생각하지 않으면 곧 마의 속박에서 해탈함을 얻으리라.”7백 하늘 여인은 이 법 말함을 듣고 곧 순인(順忍)을 얻고서 이러한 말을 하였다.
“우리들도 또한 마땅히 마의 세계 가운데에서 행(行)이 더러운바 없이 일체 마에게 속박한 자를 도탈하겠나이다.”
그때 마계행불오 보살이 악마에게 말하였다.
“너의 여러 권속은 벌써 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하였는데, 너는 무엇 하느냐.”악마가 대답하였다.
“저는 다섯 계박에 묶이여 할 바를 알지 못합니다.”
보살이 말하였다.
“너도 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하면, 이 묶임으로부터 해탈함을 얻으리라.”
그때 여러 하늘 여인은 악마를 사랑하며 불쌍히 여기므로 모두 이러한 말을 하였다.
　“아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발할 것이니, 안온(安穩)에서 두려운 생각을 내지 말고, 안락 가운데에서 괴로운 생각을 내지 말고, 해탈에서 묶인 생각을 내지 말 것이니라.”그때 악마는 첨곡(諂曲, 야속한 마음)한 마음에서 이러한 말을 하였다.
“만일 너희들이 보리(菩提) 마음을 놓아 버린다면, 나는 마땅히 발심(發心)하리라.”
그때 여러 하늘 여인은 방편의 힘으로써 악마에게 말하였다.
“우리들은 모두 벌써 이 마음을 놓아 버렸나니, 너는 곧 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발할 것이니라. 만일 한 보살이 보리 마음을 발하면 일체 보살도 또한 이 마음과 같으리니, 무슨 까닭이냐? 마음은 차별이 없어서 모든 중생은 마음이 모두 평등하기 때문이다.”그때 악마는 마계행불오 보살에게 말하였다.
“저는 지금 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하겠노니, 이 선근(善根)으로써 나의 묶임으로 하여금 풀리게 할 것이니라.”
이 말을 하고서는 즉시 스스로 자신이 묶임으로부터 풀림 얻은 것을 보았다.
그때 마계행불오 보살은 신통력(神通力)으로써 큰 광명을 놓으시고, 깨끗하고 묘한 몸을 나타내어, 마의 궁전을 비추시니, 악마는 스스로 자신에게 위광(威光)이 없고 마치 먹을 모은 것 같은 것을 보았었다.그때 마의 무리 가운데에 2백 하늘 여인은 깊이 음욕(淫欲)에 집착하였는지라, 이 보살의 몸빛이 단정함을 보고 사랑에 홀린 마음이 일어나서 각각 이러한 말을 하였다.
“이 사람이 만일 능히 나로 더불어 방사를 들어주면, 우리들은 모두 마땅히 그의 가르침을 따르리라.”그때 이 보살은 여러 하늘 여인이 숙세의 인연으로 응당 제도할 수 있음을 아시고 즉시에 변화로 2백 천자(天子)가 되니, 빛과 얼굴이 단정하고 장엄한 것이 본신과 다름이 없었다.
또한 2백 보배로 얽혀진 누대[寶交露臺]를 지으니, 악마의 궁전보다 수승하였다. 이들 하늘 여인은 모두 스스로 자신이 이의 보배 누대에 있는 것을 보고 각각 스스로 이르되 ‘이 보살로 더불어 서로 즐기고, 소원이 만족함을 얻었도다’ 하며, 음욕의 뜻이 쉬고, 모두 깊은 마음을 내어 보살을 사랑하며 공경하였다.
보살은 즉시 그에게 적응할 바를 따라서 위하여 설법하시니, 모두 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하였다.그때 마계행불오 보살은 악마에게 말하였다.
“너는 부처님 처소에 나아갈 것이니라.”
악마는 이러한 생각을 하였다.
‘나의 묶임이 이미 풀렸으니, 마땅히 부처님 처소가 가서 설법함을 파괴하고 어지럽히리라.’
그때 악마는 권속에게 둘러싸여 부처님 처소에 나아가서 아뢰었다.
“세존이시여, 다시는 수능엄삼매를 말씀하지 마옵소서. 무슨 까닭이냐 하오면 이 삼매를 말씀하시면, 나의 몸은 즉시 다섯 계박에 묶이나이다. 여래께서는 다시 딴 일을 말씀하옵소서.”그때 견의보살이 악마에게 말하였다.
“누가 너의 묶임을 풀어 주었느냐?”
악마가 대답하였다.
“마계행불오 보살이 나의 계박을 풀어 주었느니라.”
견의보살이 말하였다.
“너는 무슨 일을 다짐했길래, 계박 풀어줌을 얻었느냐?”
악마가 말하였다.
“나는 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하기로 다짐 했노라.”그때 부처님은 견의보살에게 말씀하셨다.
“지금 이 악마는 계박을 풀기 위하여 보리 마음을 발한 것이요, 청정한 뜻에서 한 짓이 아니니라. 이와 같이, 견의여, 내가 멸도한 후 후5백세(後五百歲)에는 많은 비구들이 이양(利養)을 위하여 보리 마음을 발할 것이나, 청정한 뜻에서 하는 것이 아닐 것이다. 견의여, 그대는 수능엄삼매의 세력과 위신(威神)을 관찰하라. 이 모든 비구, 비구니, 우바이, 우바새의 소홀히 여기며 희롱하는 마음과, 이양(利養)을 탐하는 마음과, 딴 것을 따르는 마음일지라도 이 삼매를 듣고, 보리 마음을 발한다면, 나는 모두 알기를 이 마음은 아뇩다라삼먁삼보리와 더불어 인연 짓는 것을 얻는다 하노라. 어찌 하물며 이 수능엄삼매를 듣고 능히 청정한 마음으로 아뇩다라삼먁삼보리를 말하는 것이랴. 마땅히 알라. 이 사람은 불법 가운데엔 이미 다 정해짐[畢定]을 얻은 것이다.”견의보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 지금 이 악마는 수능엄삼매 설함을 듣고 묶임을 풀기 위하여 보리 마음을 발했는데도, 또한 불법 인연 구족함을 얻겠습니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“그대의 말한 바와 같다. 악마는 이 수능엄삼매를 들은 복덕(福德)인연과 보리 마음을 발한 인연으로 미래 세상에는 일체 마의 일과 마의 행동과 마의 첨곡(諂曲)한 마음과 마의 쇠뇌(衰腦)한 일을 버림을 얻고, 지금부터 이 후로는 차츰차츰 수능엄삼매의 힘을 얻어서 불도를 성취하리라.”견의보살이 악마에게 말하였다.
“여래께서는 지금 너에게 이미 수기(授記)를 주셨다.”
악마가 말하였다.
“선남자여, 나는 지금 청정한 마음으로써 아뇩다라삼먁삼보리를 발한 것이 아니거늘 여래는 무슨 까닭으로 나에게 수기를 주신단 말이냐? 부처님의 말씀과 같아서 마음으로부터 업(業)이 있고 업으로부터 과보가 있다 하셨으니, 나는 스스로 보리도를 구할 마음이 없거늘, 여래는 무슨 까닭으로 나에게 수기를 주신단 말이냐.”그때 부처님은 뭇 모인 이의 의심을 끊으시려고 견의보살에게 말씀하셨다.
“보살의 수기는 무릇 네 가지 있나니, 무엇을 넷이라 하느냐?”
발심(發心)못하였는데도 수기를 주는 것이 있으며, 막 발심해서 수기를 주는 것도 있으며, 비밀히 수기함도 있으며, 무생법인(無生法忍)을 얻으매 현전(現前)에서 수기함도 있나니, 이를 넷이 된다고 하느니라. 오직 여래만이 능히 이 일을 알고, 일체 성문과 벽지불은 알지 못하는 것이다.견의여, 어찌하여 발심 못하였는데도 수기를 주는 것이라 하느냐?
혹 어떤 중생은 오도(五道)에 왕래하거나, 만일 지옥(地獄)에 있거나, 만일 축생(畜生)에 있거나, 만일 아귀(餓鬼)에 있거나, 만일 천상(天上)에 있거나, 만일 인간에 있을지라도 모든 근(根)이 맹리(猛利)하고 큰 법을 좋아하면 부처님은 알기를 이 사람은 이 약간 백천 만억 아승기(阿僧祗) 겁(劫)을 지나서 응당 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발할 것이라 하노라.또는 약간 백천 만억 아승기 겁에 보살도를 행하며, 약간 백천 만억 나유타(那由他) 부처님께 공양(供養)하며, 약간 백천 만억 한량없는 중생을 교화하여 그로 하여금 보리에 머무르게 하며, 또한 약간 백천 만억 아승기 겁을 지나서 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이며, 호(號)와 자(字)는 이와 같고, 국토는 이와 같고, 성문 대중 수와 수명은 이와 같고, 멸도한 후에 법이 머무는 햇수[歲數]는 이와 같다고 하노라.”부처님께서 견의보살에게 말씀하셨다.
“여래는 모두 능히 이러한 일이 또한 이 보다 지나는 것도 알았나니, 이를 발심 못하였는데도 수기를 주는 것이라 이름하느니라.”
그때 장로(長老) 마하가섭(摩訶迦葉)은 앞으로 와서 부처님께 아뢰었다.
“지금부터 이 후로는 저희들은 일체 중생에게 세존인 생각을 하여야겠읍니다. 무슨 까닭이냐 하오면, 저희들은 이와 같은 지혜가 없나이다. 어떤 중생은 보살의 근기가 있으며, 어떤 중생은 보살의 근기가 없나이까? 세존이시여, 저희들은 이와 같은 일을 알지 못하므로 혹은 중생에게 경만(輕慢)하는 마음을 내었사오니, 곧 스스로 손상함이 된 것이옵니다.”부처님께서 말씀하셨다.
“착하다, 착하다. 가섭이여, 시원스리 이러한 말을 하는 구려. 이런 일로써 나는 경(經)가운데에서 말하되, ‘사람이면 곧 응당 중생을 망령되이 칭량(稱量)하지 말 것이니 무슨 까닭이냐? 만일 망령되이 다른[他] 중생을 칭량하면, 곧 스스로 손상함이 될 것이다. 오직 여래만이 중생과 및 동등한 자를 응당 칭량할 것이니, 이러한 인연으로 성문과 및 그 외 보살은 모든 중생에게 부처님인 생각을 할 것이라 하였노라.막 발심해서 수기를 이미 얻은 것이란, 혹 어떤 사람이 오래 전부터 덕의 근본을 심었고, 착한 행을 수습(修習)하며, 부지런한 마음으로 정진하여 모든 근(根)이 맹리(猛利)하고, 큰 법을 좋아하며, 대비(大悲)한 마음이 있어서 널리 중생을 위하여 해탈도(解脫道)를 구하는 이 사람은 발심하자 곧 아유월치(阿惟越致:不退轉을 말함)에 머물러서 보살 지위에 들어가고 다 정해진[畢定] 수(數)에 끼어 8난(難)을 벗어나리니 이와 같은 사람들은 막 발심할 때에, 여러 부처님은 곧 아뇩다라삼먁삼보리 수기로 주시되, 명호는 이와 같고 국토는 이와 같고 수명은 이와 같다고 하시나니, 이와 같은 사람들은 여래께서 마음을 아시고, 수기를 주시나니, 이를 발심하자 곧 수기를 주는 것이라 이름하느니라.비밀히 수기를 준다는 것은 혹 어떤 보살은 수기를 얻지 못하고, 항상 정근(精勤)하여 아뇩다라삼먁삼보리를 구하며, 가지가지 보시함을 좋아하고, 일체 보시하기를 좋아하며, 법을 받아 지니는 것이 견고하고, 계(戒)를 지키는 것을 버리지 아니하여, 깊이 장엄(莊嚴)을 발하고, 큰 참는 힘[大忍力]이 있으며, 중생에겐 평등한 마음이요, 부지런히 행하고 정진하여 모든 착한 법을 구하되, 몸과 마음이 게으르지 아니하고, 머리에 불타는 것을 끌려고 함과 같이 하며, 행(行)과 생각[念]이 안온(安穩)하여 능히 4선(禪)을 얻고 지혜 구하기를 좋아하고, 불보리(佛菩提)를 수행하며,오랫동안 6도(度)를 수행하여 성불할 모양이 있는듯 하거든, 때에 만 보살과 하늘과 용과 야차와 건달바들은 모두 이러한 생각을 하되, ‘이와 같은 보살은 부지런한 마음으로 정진하니, 참으로 희유(希有)하도다. 어느 때에 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으며 그 명호는 무엇이며 국토는 어떤 이름이며 성문 대중 수는 얼마나 될 것이냐’고 하면, 부처님은 이 중생의 의심을 끊어주시려고 수기를 주시어, 널리 뭇 모인 이로 하여금 모두 듣고 알게 하여,일체 대중으로 하여금 이 보살의 성불함과 호와 자와 국토는 이와 같고, 성문 대중 수의 많고 적음은 이와 같음을 알게 하셨으므로, 대중들의 의심한 것은 이에 모두 해결되어 이 보살에게 세존인 생각을 내거니와 오직 이 보살만은 홀로 부처님의 신력(神力) 즉 수기를 주시는 신력을 얻어듣지 못했으므로, 이 보살은 능히 스스로 자기가 수기를 얻은 것인지 수기를 얻지 못한 것인지를 알지 못했나니, 이를 보살의 비밀히 수기를 얻은 것이라 이름하느리라.현전(現前)에서 수기함이란, 보살이 있어 오랫동안 선근(善根)을 모아서 보고 얻지 못함이 없고, 항상 범행(梵行)을 닦으며, 무아공(無我空)을 관찰하여 일체 법에서 무생인(無生忍)을 얻으면 부처님은 이 사람의 공덕과 지혜가 모두 이미 구족(具足)했음을 아시고, 곧 일체 하늘과 사람과 마(魔)와 범(梵)과 사문과 바라문인 대중 가운데에서 현전에 수기하시어 이러한 말씀을 하시되, ‘선남자여, 그대는 약간 백천 만억 겁을 지나서 마땅히 성불함을 얻으리니, 호와 자는 이와 같고 국토는 이와 같고 성문 대중 수와 수명은 이와 같으며, 그 때의 무수한 사람이 이 사람을 따르고 본받아서 모두 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하리라 하거든 이 사람은 부처님 앞에서 수기를 얻고서, 몸이 허공에 오르리니, 높이는 7다라수(多羅樹)일 것이다.’
견의여, 이를 제4 현전에서 수기함이다고 한다.”그때 견의보살은 부처님께 아뢰었다.
“지금 이 모임 가운데에서도 혹시 보살이 이 네 가지 일로서 수기를 얻는 이가 있나이까?”
부처님께서 대답하였다.
“있느니라.”
견의보살이 말하였다.
“세존이시여, 누구이옵니까?”부처님께서 말씀하셨다.
“이 사자후왕(師子吼王)보살과 낙욕(樂欲) 거사자(居士子)가 이 발심 못하고서 수기를 얻은 이며, 이와 같은 등인 딴 세계의 무수한 보살도 또한 발심 못하고서 수기를 얻은 이들이니라. 또한 있나니, 적멸(寂滅)보살과 대덕법왕자(大德法王子)보살과 문수사리법왕자(滿殊尸利法王子)보살인 이와 같은 한량없는 여러 보살들은 막 발심할 때에 곧 수기를 주었나니, 모두 아유월치에 머무르느니라. 이 가운데에도 또 있나니, 지용(智勇)보살과 익의(益意)보살인 이와 같은 한량없는 여러 보살들에겐 비밀히 수기를 주었나니라.
견의여, 나와 및 미륵(彌勒)과 현겁(賢劫)의 천 보살은 모두 무생법인(無生法忍)을 얻어서 현전에 수기하였느니라.”견의보살이 부처님께 아뢰었다.
“희유(希有)하나이다, 세존이시여. 보살의 수행하는 바는 가히 사의(思議)할 수 없사오며, 수기함도 또한 가히 사의할 수 없나이다. 일체 성문과 벽지불도 오히려 능히 알지 못하거든, 하물며 그 외 중생이겠습니까.”
부처님께서 말씀하셨다.
“견의여, 보살의 수행하는 바와 발심한 바와 정진함과 위신의 세력은 가히 사의할 수 없느니라.”그때 마계행불오 보살의 교화한 바로서 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하게 되었는데 하늘 여인은 각각 하늘 꽃을 부처님 위에 흩어 뿌리고 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저희들은 비밀히 수기 얻는 것을 좋아하지 아니하오며, 저희들은 무생법인을 얻어 현전에 수기하심을 원하옵나니, 원컨대, 세존께서는 지금 저희들에게 아뇩다라삼먁삼보리 수기를 주시옵소서.”부처님은 그때에 미소(微笑)하시며, 입으로 가지가지 묘한 빛의 광명을 내시어 모든 세계를 비추시고, 도로 정수리[頂]로부터 들어가게 하셨다. 아난(阿難)이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 무슨 까닭으로 웃으시나이까?”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“너는 지금 이 2백 하늘 여인이 합장하고 여래께 경례(敬禮)함을 보느냐?”
아난이 말하였다.
“이미 보았나이다, 세존이시여.”부처님께서 말씀하였다.
“아난아, 이 여러 하늘 여인은 일찍이 옛적 5백 부처님 처소에서 선근(善根)을 깊이 심었나니, 이로부터 앞으로 가면서 마땅히 무수한 여러 부처님께 공양하고 7백 아승기 겁을 지나서는 모두 성불함을 얻으리니, 호(號)는 정왕(淨王)이라 할 것이다.
아난아, 이 여러 하늘 여인은 목숨 마친 후에는 여자 몸을 벗고, 모두 마땅히 도솔[兜率] 천상에 태어나서 미륵보살께 공양하며 받들어 섬기리라.”그때 악마는 하늘 여인이 수기 얻음을 듣고서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 나는 지금 스스로 소유(所有)한 권속임에도 자재(自在)함을 얻지 못한 것은 이 수능엄삼매 설함을 들은 까닭이거든 하물며 그 외 듣는 자이오리까. 만약 사람이 수능엄삼매를 들으면 곧 다 정해짐[畢定]을 얻어서 불법 가운데에 머무르리이다.”그때 하늘 여인은 겁(劫)이 없는 마음에서 악마에게 말하였다.
“너는 크게 근심하지 말라. 우리들은 지금에 너의 세계를 벗어 나오질 않으리니, 무슨 까닭이냐? 마계(魔界)의 여(如)함이 곧 불계(佛界)의 여(如)함이다. 마계의 여함과 불계의 여함이 둘이 아니요, 다르지 않나니, 우리들은 이 여(如:眞如, 즉 평등한 진리)를 떠나지 아니했기에 마계의 상(相)이 곧 불계의 상(相)이어서 마계의 법과 불계의 법이 둘이 아니며 다르지 않나니,우리들은 이 법상(法相)에서 나가지도 지나지도 않는다. 마계에는 고정한 법으로서 가히 보일 수 없으며, 불계에도 또한 고정된 법으로 가히 보일 수 없어서, 마계와 불계가 둘이 아니며 다르지 않다. 우리들은 이 법상에서 나가지도 지나지도 않나니, 그러므로 마땅히 알라, 일체 모든 법은 결정함이 있지 않다. 결정(決定)함이 없으므로 권속임도 없고 권속 아님도 없느니라.”그때 악마는 근심과 수심에서 괴로워하여 천상으로 돌아가고자 하였다. 마계행불오 보살이 악마에게 말하였다.
“너는 어디로 가고자 하느냐?”
악마가 말하였다.
“나는 지금 있던바 궁전으로 돌아가고자 하노라.”
보살이 말하였다.
“이 대중을 떠나지 않는 것이 곧 이 너의 궁전이니라.”
그때 악마는 즉시 스스로 자기 몸이 본래의 궁전에 있는 것을 보았다.
보살이 말하였다.
“너는 무엇을 보느냐?”악마가 대답하였다.
“나는 스스로 자신이 본래의 궁전에 있는 것을 보나니, 좋은 숲과 동산과 못[池]은 이 나의 소유(所有)니라.”
보살이 말하였다.
“너는 지금 가히 그를 가지고 여래께 받들어 올릴 것이니라.”
악마가 말하였다.
“그렇게 하겠노라.”
막 이 말을 하고는 곧 여래와 성문과 일체 대중들이 모두 그 가운데에 있어서 수능엄삼매 설하시는 것을 보았다.그때에 아난은 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 부처님은 머무르시는 곳에서 수능엄삼매를 설하셨고, 음식을 보시함이 있으므로 해서 부처님은 도를 얻어 이루셨으니, 이의 두 시주(施主)에서 어느 것이 복이 더 많습니까?”부처님께서 말씀하셨다.
“아난아, 부처님께 음식을 보시했으므로 부처님은 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으셨고, 먹고 나서 법륜(法輪)을 굴리셨으며, 먹고 나서 수능엄삼매를 설했나니, 이의 셋 보시한 음식은 복이 같아서 차별이 없느니라. 아난아, 나는 어느 곳에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐.마땅히 알라. 그 곳은 곧 이 금강(金剛)이니, 과거 미래 현재의 여러 부처님은 모두 그 가운데에서 불도를 이루시고, 머무신 바 곳을 따라서 수능엄삼매를 설하시나니, 평등하여 차별이 없으며 독송(讀誦)하며, 서사(書寫)하는 곳도 또한 다시 이와 같나니라.
아난아, 부처님께 음식을 보시했는데, 처음으로 법륜을 굴리시었고, 만일 법사(法師)가 있어서, 보시하는 음식을 얻어먹고서 이 수능엄삼매를 독송하거나 설했다면, 이의 두 보시한 복은 평등하여 다름이 없으리라.또 아난아, 부처님은 정사(精舍)에 머무시어, 18 가지의 신통변화로 중생을 도탈하는데, 또한 정사가 있어서 그 가운데에서는 이 수능엄삼매를 설한다면, 이 둘에 시주한 그 복은 다르지 아니하리라.”
그때 아난이 악마에게 말하였다.
“너는 큰 이익을 얻었도다. 능히 궁전으로써 부처님께 보시하여 부처님이 머무르시게 하였도다.”악마가 말하였다.
“이는 마계행불오 보살의 은혜로운 힘으로서 이루어진 것이다.”
견의보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이 마계행불오 보살은 수능엄삼매에 머물러서 신력이 자재한 것이 이와 같나이다.”부처님께서 말씀하셨다.
“견의여, 그대의 말한 바와 같으니라. 지금 이 보살은 이 삼매에 머물러서 능히 신력으로써 뜻을 따라 자재하여 일체 행(行)과 마계의 행(行)을 시현(示現)하나, 능히 마의 행에 더럽힌 바 되지 않으며, 여러 하늘 여인으로 더불어 서로 즐기는 것을 나타내나, 실로 음욕의 나쁜 법은 받지 않나니, 이 선남자는 수능엄삼매에 머물러서 마의 궁전에 들어감을 보이나, 몸은 부처님의 회상[佛會]을 떠나지 않으며, 마계에 유희(遊戱)하며 오락함을 보이나, 불법으로써 중생을 교화하느니라.”견의보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 여래께서는 이 수능엄삼매에 머무르시어 능히 몇 곳에서 자재한 신력을 나타내시나이까? 어지신 세존이시여, 원컨대 조금 연설하여 주시옵소서.”부처님께서 말씀하셨다.
“견의여, 나는 지금 이 수능엄삼매에 머무르되, 이 삼천(三千) 대천(大千) 세계에서 하노니, 백억 사천하(天下)와 백억 도리천과 백억 수야마천[夜摩天]과 백억 두시타천과 백억 화락천(化樂天)과 백억 타화자재천(他化自在天)과 내지 백억 아가니타천(阿迦尼陀天)과, 백억 수미산왕(須山山王)과 백억 큰 바다를 삼천대천세계라 이름하느니라.견의여, 나는 수능엄삼매에 머무르는데 이의 삼천대천세계에서 혹은 염부제(閻浮提)에서 단나바라밀다[檀波羅密] 행함을 보이느니라.
혹은 염부제에서 시라바라밀다[尸羅波羅密] 행함을 보이며, 혹은 염부제에서 찬제바라밀다 행함을 보이며, 혹은 염부제에서 비리야바라밀다[毘梨那波羅密] 행함을 보이며, 혹은 염부제에서 선바라밀다[禪波羅密] 행함을 보이며, 혹은 염부제에서 반야바라밀다[般若波羅密] 행함을 보이느니라.혹은 염부제에서 5통(通) 신선(神仙)이 된 것을 보이며, 혹은 염부제에서 집에 있는 것을 보이며, 혹은 염부제에서 출가(出家) 행함을 보이며, 혹은 사천하에서 두시타천에 일생보처(一生補處)로 있는 것을 보이며, 혹은 사천하에서 전륜성왕(轉輪聖王)이 된 것을 보이며, 혹은 석제환인(釋提桓因)이 되기도 하며, 혹은 범왕(梵王)이 되기도 하며,혹은 사천왕(天王)이 되기도 하며, 혹은 야마(夜摩) 천왕(天王)이 되기도 하며, 혹은 두시타 천왕[兜率陀天王]이 되기도 하며, 혹은 화락천왕이 되기도 하며, 혹은 타화자재(他化自在)천왕이 되기도 하며, 혹은 거사(居士)로 나타나기도 하며, 혹은 장자(長者)로 나타나기도 하며, 혹은 다시 소왕(小王)과 대왕(大王)이 된 것을 나타내기도 하며, 혹은 찰리가 되기도 하며,혹은 바라문이 되기도 하며, 혹은 보살이 되어 혹은 사천하에서 두시타로부터 인간에 하생하기도 하며, 혹은 태중(胎中)에 들어감을 보이며, 혹은 태(胎)에 있음을 보이며, 혹은 태어나고자 함을 보이며, 혹은 나고서 일곱 걸음을 걸으면서 손을 들고 자칭 천상(天上) 천하(天下)에서 오직 내가 높다고 함을 보이며, 혹은 궁중(宮中)에서 채녀와 함께 있는 것을 보이며,혹은 출가(出家)함을 보이며, 혹은 고행(苦行)함을 보이며, 혹은 풀을 취하는[取草]것을 보이며, 혹은 도량(道場)에 앉는 것을 보이며, 혹은 마군[魔]을 항복받는 것을 보이며, 혹은 성불(成佛)함을 보이며, 혹은 나무 보는 것을 보이며, 혹은 제석과 범천왕이 법륜 굴리기를 청함을 보이며, 혹은 법륜 굴리는 것을 보이며, 혹은 목숨 버림을 보이느니라.
혹은 열반에 드는 것을 보이며, 혹은 몸을 태우는 것을 보이며, 혹은 전신(全身) 사리(舍利)를 보이며, 혹은 몸을 흩은 사리[散身舍利]를 보이며, 혹은 법이 멸하려고 함을 보이느니라.혹은 수명이 한량없는 것을 보이기도 하며, 혹은 수명이 단촉(短促)함을 보이기도 하며, 혹은 국토의 악도(惡道)이름 조차 없는 것을 보이기도 하며, 혹은 모든 악도(惡道)있는 것을 보이기도 하며, 혹은 염부제의 청정하고 엄식(嚴飾)한 것이 하늘의 궁전과 같은 것을 보이기도 하며, 혹은 아주 나쁜 것을 보이기도 하며, 혹은 상(上)ㆍ중(中)ㆍ하(下)인 것을 보이기도 하나니, 견의여, 이것은 모두 수능엄삼매의 자재한 신력(神力)이니라.보살이 열반에 드는 것을 보이나, 필경 멸도한 것은 아니고, 그리고 삼천대천세계에서 능히 이와 같은 자재한 신력을 나타내며, 이와 같은 모든 장엄의 일을 보이나니라.
견의여, 그대는 여래를 관찰하라. 이 사천하에서는 법륜을 굴리며, 단 염부제에서는 불도를 이루지 못했으며, 혹은 어떤 염부제에서는 멸도에 드시나니, 이를 수능엄삼매의 들어가는바 법문이라 이름하느니라.”그때 모인 가운데에서 모든 하늘과 용과 야차와 건달바들과 여러 보살과 큰 제자는 모두 이러한 생각을 하되, ‘석가모니부처님은 다만 능히 이 삼천대천세계에서만 이러한 신력이 있고, 딴 세계에서도 또한 이러한 힘이 있을까’하였다.그때 문수사리법왕자는 뭇 모인 이의 뜻을 아시고 의심하는 바를 끊으려고 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 나의 노닐고 다니던 바는 여러 부처님의 국토이온데, 이 세계 위에 60 항하(恒河)모래 수를 지나서, 그 국토에 부처님이 계시는데 세계 이름은 일등명(一燈明)이옵니다.
부처님은 그 가운데에서 사람을 위하여 설법하시기에 나는 그곳에 가서 머리와 얼굴을 그의 발밑에 대고 예배하며 물었나이다.
‘세존이시여, 높으신 호와 자는 무어라 하나이까?’저 부처님께서 나에게 말씀하셨다.
‘그대는 석가모니 부처님께 나아갈 지어다. 그이가 응당 그대에게 말해 주실 것이라.’”
세존이시여, 저 부처님의 공덕과 장엄은, 이를 1겁 동안 말하여도, 오히려 다할 수 없고 또한 이보다도 지날 것입니다. 저 국토에는 성문과 벽지불의 이름도 없고 다만 여러 보살 스님만 있는데 항상 불퇴전(不退轉)법륜만을 말씀하시나이다.
원컨대 세존께서는 이 부처님의 명호와, 일등명 국토에서 법을 강설(講設)하시는 이를 말씀하여 주시옵소서.”그때 부처님께서 문수사리 법왕자에게 말씀하셨다.
“그대들은 잘 들을 것이요. 공포를 두며 의회(疑悔)를 내지 말 것이니, 무슨 까닭이냐? 부처님의 신력은 가히 사의(思議)할 수 없으며, 수능엄삼매의 세력도 또한 가히 사의할 수 없느니라. 문수사리여, 저 일등명 국토에서 법을 강설하시는 부처님의 호는 시일체공덕자재광명왕(示一切功德自在光明王)이시니라. 문수사리여, 일등명 국토의 시일체공덕자재광명왕 부처님은 곧 이 나의 몸이니, 저 국토에서 부처님의 신력을 나타내어, 나는 저 국토에서 불퇴전 법륜을 말하노니, 이는 나의 숙세(宿世)에 닦은바 정토(淨土)이니라.문수사리여, 그대는 지금 마땅히 알라, 나는 한량없고 가[邊]없는 백천 만억 나유타(那由他)인 국토에서 모두 다 신력이 있나니, 일체 성문과 벽지불이 능히 알 바이니라. 문수사리여, 이는 모두 이 수능엄삼매의 세력이니, 보살은 항상 한량없는 세계에서 신변(神變)을 시현하나 이 삼매에서 동전(動轉)하지 않느니라.
문수사리여, 비유컨대, 해와 달이 자기 궁전에서 처음 이동하지 아니하고, 일체 성읍(城邑)과 취락(聚落)에 나타나듯이 보살도 이와 같이 수능엄삼매에 머물러서 처음 이동하지 아니하고, 능히 한량없는 세계에 두루하여 그 몸을 시현(示現)하며, 대중의 좋아하는 바를 따라서 위하여 설법하느니라.”그때 못 모인 이는 일찍이 있지 아니 하였던 것을 얻고, 모두 크게 기뻐하여 날뛰기를 한량없이 하고 합장하고 공경하였다. 모든 하늘과 용과 야차와 건달바와 아수라와 가루라와 긴나라와 마후라가들은 진주(眞珠)와 꽃과 잡색인 묘한 꽃과 가루 향과 바르는 향으로 부처님 위에 흩어 뿌리고 하늘에 있는바 풍류를 모두 아뢰어 여래와 제자들에게 공양하였다.또한 각각 웃옷을 벗어서 부처님과 여러 보살에게 올리고, 묘한 색의 꽃이 크기가 수미산과 같은 것과 아울러 뭇 잡향(雜香)과 가루 향과 바르는 향과 보배로운 영락으로 부처님 위에 흩어 뿌리고, 모두 이러한 말을 하였다.
“그렇습니다. 세존이시여, 만일 수능엄삼매를 설하는 곳이라면, 그 땅은 곧 금강(金剛)이 될 것이옵니다. 만일 사람이 이 삼매 설함을 듣고 믿어 받으며 독송하며 사람을 위하여 연설하며 놀래지 않고 두려워하지 않으면 마땅히 알라. 이 사람도 또한 이 금강일 것이니, 무너지지 않는 인[不壞忍]을 성취하여 믿음에 깊이 머무를 것이며, 부처님의 보호하시는 바이며,선근(善根)을 두텁게 심었고 큰 선리(善利)를 얻으며, 마와 원적(怨敵)을 항복 받고, 모든 악취(惡趣)를 끊어서 선지식(善知識)의 수호하는 바 될 것이옵니다. 세존이시여, 저희들이 부처님의 말씀하신바 뜻을 이해함 같아서는, 만일 어떤 중생이 이 수능엄삼매를 듣고, 곧 능히 믿어 받으며 독송하며 뜻을 풀이하여 사람을 위하여 연설하며 말과 같이 수행하면 마땅히 알라. 이 사람은 불법을 얻어 머물러서 필경 결정코 물러가지 않을 것이라 하옵니다.”부처님께서 말씀하셨다.
“이와 같고 이와 같다. 그대들의 말과 같나니라. 만일 사람이 선근(善根)을 두텁게 심지 아니했으면, 수능엄삼매를 듣고도 능히 믿어 받지 못하리니, 중생이 수능엄삼매를 듣고 능히 믿어 받는 자는 적고, 중생이 능히 믿어 받지 아니하는 자가 많나니라.
선남자여, 사람이 네 법이 있어야 이 삼매를 듣고, 능히 믿어 받음을 얻으리니, 무엇이 넷인가?첫째는 일찍 과거 여러 부처님께 이 삼매를 들음이요, 둘째는 선지식의 수호하는 바가 되어 불법을 깊이 좋아함이요, 셋째는 선근이 깊고 두터워서 큰 법을 좋아함이요, 넷째는 몸소 스스로 대승(大乘)의 깊은 법을 증득함이니, 이 네 법이 있어야 곧 능히 이와 같은 삼매를 믿어 받으리라.
선남자여, 또한 원(願)이 만족한 아라한(阿羅漢)과, 바른 견해를 구족한 자와 믿어 행하며 보고 행하는 자인 이러한 사람은 여래의 말씀을 믿고 순종하므로 이 삼매를 믿으리라.
그러나 자신이 증득하지 못하리니, 무슨 까닭이냐. 이 삼매는 일체 성문과 벽지불의 능히 통달하지 못할 바이다. 하물며 그 외 중생이랴.”그때 장로(長老) 마하가섭이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 비유컨대 날 적부터 눈먼 사람이 꿈속에 눈을 얻어서 가지가지 색(色)을 보고, 마음에 크게 기뻐하여 곧 꿈속에서 눈이 있는 사람으로 더불어 한 가지 머무르고 한 가지 말하다가 이 사람이 꿈이 깨고 나서는 다시 색(色)을 보지 못함과 같나이다. 마찬가지로 저희들도 또한 그러하여 수능엄삼매를 듣지 못할 때에는 마음에 환희(歡喜)를 품고, 천안(天眼)을 얻었다고 하여, 여러 보살로 더불어 한 가지 머무르고 한 가지 말하여 의리(義理)를 논설(論說)하였습니다만,세존이시여, 저희는 지금 부처님으로부터 이 삼매를 듣고는 그 일을 알지 못한 것이 날 적부터 눈 먼 사람과 같아서 여러 부처님과 보살의 행하는 바 법을 능히 할지 못하오니, 저희들은 지금으로부터는 스스로 보기를 날 적부터 눈 먼 사람과 같다고 하나이다. 부처님의 깊은 법에 지혜가 없어서 세존의 행하시는 바 법을 알지 못하고, 보지 못하였나니, 저희들은 지금으로부터는 여러 보살이 참으로 천안(天眼)을 얻어서 능히 이와 같은 깊은 지혜를 얻은 것을 알았나이다. 세존이시여, 만일 사람이 살바야의 마음이 없고서, 누가 마땅히 스스로 나는 이 지자(智者)라 나는 이 복전(福田)이라 이르겠나이까?”부처님께서 말씀하셨다.
“이와 같고 이와 같나니라. 가섭아, 너의 말한 바와 같아서 보살의 얻은 바 깊은 지혜는 성문과 벽지불의 능히 미칠 바 아니니라.”
마하가섭이 이 말을 할 때에 8천 중생이 모두 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하였었다.
그때 견의보살은 문수사리 법왕자에게 물었다.
“문수사리여, 말한바 복전(福田)은 무엇을 복전이라 이름 하나이까?”문수사리 보살이 말하였다.
“열 가지 법행(法行)이 있어서 복전이라 이름하나니, 무엇이 열인가? 공(空), 무상(無相), 무원(無願)인 해탈문에 머무르면서, 법의 자리[法位]에 들어가지 않음이요, 4제(諦)를 보고 알면서도 도과(道果)를 증득하지 않음이요, 8해탈을 행하면서 보살 행을 버리지 않음이요, 능히 3명(明)을 일으키면서 3계(界)에서 행함이요,능히 성문의 형색과 위의를 나타내면서 음성을 따르지 않고, 다른 이로부터 법을 구함이요, 벽지불의 형색과 위의를 나타내면서 걸림이 없는 변재로써 설법함이요, 항상 선정(禪定)에 있으면서 능히 일체 행(行) 행함을 나타냄이요, 정도(正道)를 떠나지 않으면서 사도(邪道)에 들어감을 나타냄이요, 깊이 염애(染愛)를 탐하면서 모든 애욕과 일체 번뇌를 떠남이요, 열반에 들면서 나고 죽음에서 무너트리지 않고 버리지 않음이니, 이 열 가지 법이 있으면 마땅히 알라. 이 사람은 진실한 복전이니라.”그때 견의보살이 수보리(須菩提)에게 물었다.
“장로 수보리여, 세존께서는 그대를 제일 복전이라 말씀하셨나니, 그대는 이 열 가지 법을 얻었습니까?”
수보리가 말하였다.
“나는 이 법에 오히려 그 하나도 없거든, 어찌 하물며 열이 있겠나이까?”
견의보살이 말하였다.
“그대는 무엇으로써 제일 복전이라 이름하였나이까?”수보리가 말하였다.
“나는 부처님과 여러 보살 가운데에서 제일 복전이 아니옵니다. 부처님은 나를 성문과 벽지불 가운데에서 제일 복전이라고 말씀하셨나이다. 견의여, 비유컨대 변지(邊地)에 소왕(小王)도 또한 왕이라 이름하나, 만일 전륜성왕(轉輪聖王)이 변지에 이르면 모든 소왕들은 왕이라고 이름하지 않음과 같나니 그 때엔 오직 전륜성왕만 있을 뿐이니, 성왕(聖王)의 위덕(威德)이 수묘(殊妙)하고 우승한 까닭이옵니다.견의여, 국토 있는 데를 따라서 성읍과 취락에서 보살이 없는 곳에는 내 그 가운데에서 복전이 된다 하거니와 만일 부처님이 계시는 곳이거나, 큰 보살이 있는 데에는 나는 그 가운데에 복전이라 이름하지 못하나니, 여러 보살은 살바야의 마음이 있기 때문이라. 그러므로 나보다 수승하니라.”그때 부처님께서 수보리를 칭찬하여 말씀하셨다.
“착하고, 착하다. 너의 말한 바와 같나니, 이는 증상만(增上慢)이 없는 큰 제자의 말하는 바이니라.”
견의보살이 또 문수사리 법왕자에게 물었다.
“문수사리여, 말한바 다문(多聞)은 어떤 것을 다문이라 이름하나이까?”문수사리 보살이 말하였다.
“만일 사람이 한 구절의 법을 들을지라도 곧 그 가운데의 천만 억 뜻을 해석하여 백천 만 겁(劫)동안 부연(敷演)하며 해설하되, 지혜와 변재는 가히 다하지 않나니, 이를 다문이라 이름하느니라. 견의여, 만일 시방의 한량없는 여러 부처님의 말씀한 바를 들으면 모두 능히 받아 지니고, 한 구절도 먼저 듣지 못한 바 있지 않으며, 무릇 듣는 바는 모두 이 먼저의 들은 것이어서, 들은 바 법을 따라서 능히 지니고 잊지 아니하며, 중생을 위하여 말하나 그러나 중생도 없고 몸과 중생과 및 말한바 법도 차별이 없나니 이를 다문이라 이름하느니라.”그때 모임 가운데에서 보살인 천자(天子)가 있으니 이름은 정월장(淨月藏)이었다. 그는 이러한 생각을 하였다.
‘부처님은 말씀하시기를 아난은 다문(多開) 가운데에서 가장 제일이라고 하셨는데, 문수사리 보살의 말한바 다문과 같아서는 아난도 지금 혹 이러한 것이 있을까.’
이러한 생각을 하고 아난에게 물었다.
“여래께서는 그대를 다문 가운데에서 가장 제일이라 말씀하셨나니, 그대의 다문이 혹 문수사리 보살의 말한 바와 같으냐?”아난은 대답하였다.
“문수사리 보살의 말한바 다문과 같아서는, 나는 이러한 일이 없노라.”
정월장이 말하였다.
“부처님은 어찌하여 항상 그대를 다문 가운데에서 가장 제일이라 말씀하셨느냐?”아난이 대답하였다.
“부처님의 모든 제자들이 음성을 따라서 해탈을 얻나니, 이러한 사람 가운데에서 나를 제일이라 말씀하신 것이요, 내가 한량없는 지혜의 바다 비할 수 없는 큰 지혜와 걸림이 없는 변재인 여러 보살 가운데에서 다문 제일이라고 말씀하신 것은 아니니라.
천자여, 비유컨대 해와 달의 광명이 있으므로 염부제(閻浮提) 사람이 모든 형색을 보고 짓는 바가 있는 것과 같아서 나도 또한 이와 같아서 다만 여래의 지혜 광명으로써 법을 받아 지니는데, 그 가운데에서 스스로 힘이 있나니, 마땅히 알라. 모두 이 여래의 신력이시니라.”그때 세존께서 아난을 칭찬하여 말씀하셨다.
“착하고, 착하다. 너의 말한 바와 같나니, 너의 모든 법을 받아 지니고 외우며 생각함은 마땅히 알라. 이는 여래의 신력이니라.”
그때 부처님은 정월장 천자에게 말씀하셨다.
“아난의 모든 법을 지니는 것은 아주 적고 외우지 못한 것은 한량없고 가 없느니라. 천자여, 나는 도량(道場)에서 얻은 바 모든 법을 백천억 분의 일도 말하지 못했으며, 내가 말한 바의 것도 아난은 그 가운데에서 백천 억분의 일도 지니는 것이 못되느니라.천자여, 여래가 다만 하루 낮과 하루 밤 동안 시방 세계의 모든 제석과 범천왕과 호세천왕과 하늘과 용과 야차와 건달바들과 천자와 보살인 그 이들로 더불어 설법하되, 지혜의 힘으로써 게송을 지으며, 수다라(修多羅)와 인연과 비유와 중생의 행하는 바 모든 바라밀다를 말하며, 성문과 벽지불승(乘)과, 불(佛)의 위없는 승(乘)과, 대승(大乘)을 포섭하는 법을 말하며, 나고 죽음을 훼자하고 열반을 칭찬하는 것을 가령 염부제(閻浮提) 안에 있는 중생이 다문(多聞) 성취하기를 모두 아난과 같을지라도, 백천(百千) 겁 동안에도 능히 받아 지니지 못할 것이니, 천자여, 이러한 인연으로써 마땅히 알라. 여래의 말한 법은 한량이 없고 가없으며, 아난의 지니고 있는 바는 아주 적은 것이니라.”그때에 정월장 천자는 즉시 10만 칠보(寶)인 화려한 일산으로써 여래께 받들어 올리니, 그 일산은 즉시 허공에 두루 머무르며, 덮인바 중생은 모두 금빛이 되었었다. 일산을 받들어 올리기를 마치고 이러한 말을 하였다.
“그렇습니다. 세존이시여, 원컨대 이의 복으로써 널리 중생으로 하여금 변재와 설법함은 마땅히 세존과 같으며 능히 법을 받아 지니는 것은 문수사리 법왕자와 같게 하여지이다.”그때 부처님은 이 보살 천자가 불도를 깊이 좋아함을 아시고, 아뇩다라삼먁삼보리 수기를 주시면서, 이러한 말씀을 하셨다.
“지금 이 천자는 4백 40만 겁을 지나서 마땅히 부처 됨을 얻으리니, 호는 일보개(一寶盖)요, 나라 이름은 일체중보장엄(一切衆寶莊嚴)일 것이다.
이 법을 말씀하실 때에 2백 보살은 해태(懈怠)한 마음을 내었다.
‘제불(諸佛) 세존의 그 법은 아주 깊어서 아뇩다라삼먁삼보리는 이와 같이 얻기가 어렵나니, 우리들은 능히 이러한 일을 구족할 수 없다. 다만 벽지불승으로써 열반에 드는 것만 같지 못하겠도다. 무슨 까닭이냐? 부처님은 말씀하시기를, 보살이 만일 퇴전(退轉)함이 있으면, 혹은 벽지불도 되고, 혹은 성문도 된다’라고 하셨다.”그때 문수사리 법왕자는 이 2백 보살이 해태하여 퇴전할 마음이 있는 것을 아시고, 도로 발기하여 그로 하여금 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 하려고, 또 이 모임 가운데의 하늘과 용과 야차와 건달바와 아수라와 가루다와 긴나라와 마후라가들을 교화 하려고 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 나는 생각하건대 과거 겁의 이름은 조명(照明)이온데 나는 그 가운데 3백 60억 세상동안 벽지불승으로써 열반에 들었나이다.”그때 뭇 모인 이의 마음은 모두 의혹을 내었었다.
‘만일 열반에 든다면 응당 다시는 도로 나고 죽는 것이 상속(相續)하지 않으리니, 지금 문수사리는 무슨 까닭으로 이러한 말을 하되, 세존이시여, 나는 생각하건대 과거 세상 겁의 이름은 조명이온데, 나는 그 가운데 3백 60억 세상동안 벽지불승으로써 열반에 들었다고 하시는지, 이 일은 어떠함인 것인가.’그때 사리불이 부처님의 신지(神旨)를 받아서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 만일 사람이 이미 열반에 들어감을 얻었다면, 응당 다시는 나고 죽는 것이 상속하지 않을 것이거늘, 어찌 문수사리는 열반에 들어갔다가 도로 다시 출생하였나이까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“너는 문수사리에게 물을지어다. 문수사리는 스스로 응당 너에게 대답해 주리라.”그때 사리불이 문수사리 보살에게 물었다.
“만일 사람이 이미 열반에 들어갔다면, 모든 유(有) 가운데에서 다시는 상속(相續)하지 않을 것이거늘, 그대는 지금 어찌하여 이러한 말을 하되, 세존이시여, 나는 생각건대 과거 겁의 이름은 조명이온데 그 가운데 3백 60억 세상동안 벽지불승으로서 열반에 들었다고 하시나이까. 이 뜻은 어떠하옵니까?”문수사리 보살이 말하였다.
“여래께서는 현재 계시나니, 이는 일체지자(一切智者)시며, 일체견자(一切見者)시며, 진실한 말씀하시는 자이시며, 속이지 않는 자이시며, 세간의 하늘과 사람은 능히 속일 수 없는 자이시다. 나의 말한 바는 부처님이 스스로 증명하여 아시니, 내가 만일 달리 말한다면, 곧 부처님을 속임이 될 것이다.사리불이여, 저 때 조명 겁 가운데에 부처님이 있어 출세하셨다. 호는 불사(佛沙)이시니, 세간의 모든 하늘과 사람을 이익하게 하시고서 열반에 드시었다. 이 부처님이 멸도하신 후 법은 10만 세(歲)를 머물렀으며, 법이 멸한 후에도, 그 가운데의 중생은 벽지불에게 제도 될 인연이 있었나니라. 가령 백천 억 부처님이 그를 위하여 설법하신다 하여도 믿지도 받지도 않고, 오직 모두 벽지불의 몸과 위의와 법칙으로써만이 도탈(度脫)을 얻을 수 있었나니, 이들 중생은 모두 한가지로 벽지불 도(道)에만 뜻을 두며 구하였느니라. 이때에 벽지불의 출현은 없었기에 이 모든 중생은 선근 인연을 심을 곳이 없었다.나는 그때에 그를 교화하기 위하여 자칭 나의 몸은 벽지불이라고 하였나니, 모든 국토와 성읍과 취락에서는 모두 나의 몸이 벽지불임을 알았느니라.
나는 그때에 모두 위하여 벽지불의 형색과 위의를 나타내었나니, 이 모든 중생은 깊은 마음으로 공경하고, 모두 음식을 가지고 나에게 공양하였다.
나는 음식을 받고서 그의 본연(本緣)과 법을 듣는데에 적응할 바를 관찰하여 위하여 해설하고, 몸이 허공에 날기를 마치 기러기와 같이 하였었다.
이때에 중생은 모두 크게 기뻐하여 공경한 마음으로써 머리와 얼굴로 나에게 예배하고, 원컨대 우리들로 하여금 미래세에 모두 법리(法利)를 얻는 것이 지금 이 사람과 같게 하여지이다고 하였느니라.사리불이여, 이 인연으로써 한량없고 수 없는 중생을 성취하여 그로 하여금 선근(善根)을 심게 하였었다. 나는 그때에 여러 사람들이 나에게 음식을 공양하고는 게으르며 싫어하는 마음을 내는 것을 관찰하여 알고 즉시 일러 말하였다.
‘나의 열반할 시기가 왔느니라.’
백천 중생은 이 말을 듣고는, 각각 꽃과 향과 잡향과 소유(蘇油)를 가지고 나의 처소에 왔었다. 나는 그때에 멸진정(滅盡定)에 들어 갔으나, 본원력(本願力) 때문에 필경 멸진하지 아니하였다. 이 모든 중생은 나의 목숨이 마쳤다하고, 나에게 공양함으로써 향과 섶으로 나의 몸을 불태우고, 내가 실로 멸도했다고 하였느니라.나는 그때에 또 다시 딴 나라의 큰 성중(城中)에 가서, 자칭 나는 이 벽지불의 몸이라고 하였노니, 그 가운데에 중생도 또한 음식으로써 나에게 와서 공양하였다. 나는 그 가운데에서도 열반에 들어감을 시현하였나니, 또한 내가 멸도하셨다고 말하고, 모두 와서 공양하고 한가지로 나의 몸을 불태웠느니라.
이와 같이, 사리불이여, 나는 그때에 1소겁(小劫)이 다하도록 3백 60억 세상동안 벽지불 몸이 되어, 열반에 들어감을 보이였고, 큰 성중에서 낱낱 모두 벽지불승으로써 36억 중생을 도탈하였느니라.
사리불이여, 보살은 이와 같이 벽지불승으로써 열반에 들어갔으나, 영원히 멸도 하지는 아니하였느니라.”문수사리 보살이 이 말씀을 하실 때에 삼천대천세계가 6종(種)으로 진동하며, 광명은 두루 비추었었다. 천억인 모든 하늘 사람은 문수사리 법왕자에게 공양하고, 하늘의 꽃을 비 내리 듯 하며, 모두 이러한 말을 하였다.
“이는 참으로 희유(希有)하나이다. 우리들은 오늘에 큰 선리(善利)를 얻어서 부처님, 세존을 뵙고, 또한 문수사리 법왕자를 뵈오며, 또한 이 수능엄삼매 설하심을 들었나이다.
세존이시여, 문수사리 법왕자는 이와 같이 일찍 있지 아니한 법을 성취하였사오니, 어떤 삼매에 머물렀기에 능히 이와 같은 일찍 있지 아니했던 법을 나타내나이까?”부처님께서 모든 하늘 사람에게 말씀하셨다.
“문수사리 법왕자는 수능엄삼매에 머물러서, 능히 이와 같은 희유하고 어려운 일을 지었나니 보살이 이 삼매에 머무르면, 신행(信行)을 지으나 그러나 다른 신(信)을 따르지 않으며, 또한 법행(法行)을 지으나, 그러나 법상(法相)에서 법륜을 굴리어 퇴전하지도 잃지도 않으며, 또한 8인(八忍)을 지어서 한량없는 아승기(阿僧祗) 겁에 8사(邪)인 자를 위하여 도를 행하며, 수다원(須陀恒)이 되어 나고 죽는 물에 표류(漂流)하는 중생을 위하여 법의 자리에 들어가지 않으며,사다함(斯陀含)이 되어 그 몸을 세간에 두루 나타내며, 아나함(阿那含)이 되어 또다시 와서 중생을 교화하며, 아라한(阿羅漢)이 되어 또한 항상 정진하여 불법을 구해 배우며, 또한 성문이 되어 걸림이 없는 변재로서 사람을 위하여 설법하며, 벽지불이 되어 인연 있는 중생을 교화하기 위하여 열반에 들어감을 시현하나, 삼매의 힘인 까닭으로 도로 다시 출생하느니라.
여러 천자여, 보살이 이 수능엄삼매에 머무르면 모두 능히 여러 현성(賢聖)의 행을 두루 행할 것이며, 또한 그 자리를 따라서 설법한 바 있어도 그 속에 머무르지는 아니하느니라.”여러 하늘 사람은 부처님의 이와 같은 의(義)를 말씀하심을 듣고, 모두 다 눈물을 흘리고 이러한 말을 하였다.
“세존이시여, 만일 사람이 이미 성문과 벽지불 지위에 들어 갔다면 길이 이 수능엄삼매를 잃을 것이옵니다. 세존이시여, 사람이 차라리 오역(五逆)인 중한 죄를 짓고라도, 이 수능엄삼매 설하심을 들을지언정, 법의 자리[法位]에 들어가서 샘[漏]이 다한 아라한이 되지는 아니할 것이오니, 무슨 까닭이냐 하오면, 오역 죄인은 이 수능엄삼매를 듣고, 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발했기에, 비록 본 죄의 인연으로 지옥에 떨어져 있을지라도 이 삼매를 들은 선근을 인연으로 도리어 부처됨을 얻을 것이옵니다.
세존이시여, 샘이 다한 아라한은 마치 깨어진 그릇과 같아서 길이 이 삼매 받음을 감당하지 못할 것이옵니다.세존이시여, 비유컨대 어떤 사람이 있어 소유(蘇油)와 꿀을 보시하거든, 많은 사람들이 가지가지 그릇을 가지고 있었는데, 그 중 어떤 사람은 세심하지 못하여 가진 바 그릇을 깨트렸다면, 비록 소유와 꿀을 보시하는 장소에 나아갔을지라도 능히 이익할 바 없고, 다만 스스로 배부르기만 할 것이요. 능히 그를 가지고 돌아 와서 딴 사람들에게 베풀어주지 못하거니와, 이 가운데에 어떤 사람은 완전한 그릇을 가졌다면, 이미 스스로 배부름을 얻고 또한 가득찬 그릇을 가지고, 딴 사람들에게 베풀어주나니 소유와 꿀은 부처님의 정법(正法)이요, 가진바 그릇이 깨어져서 다만 자기만 만족하고, 능히 가지고 와서 다른 사람에게 베풀어주지 못한 것은 곧 성문ㆍ벽지불이요, 완전한 그릇을 가진 것은 곧 이 보살이니, 자신도 만족함을 얻고 또한 능히 가지고 일체 중생에게 주는 것이옵니다.”이때에 2백 천자의 마음이 아뇩다라삼먁삼보리에 퇴전하고자 하는 이들은 여러 천자로부터 이 말을 듣고 또한 문수사리 법왕자의 사의(思義)할 수 없는 공덕과 세력을 듣고서 다시 깊은 마음으로써 아뇩다라삼먁삼보리를 발하며, 다시는 먼저의 퇴전하는 마음을 따르지 않고 모두 부처님께 아뢰었다.
“저희들은 위태로움과 해독으로 목숨을 잃는 데에 이를지라도, 이 마음을 놓아 버리지 않겠사오며, 또한 마침내 일체 중생을 버리지 않겠나이다. 세존이시여, 원컨대 저희들은 이 수능엄삼매를 들은 선근 인연으로 마땅히 보살의 10력(力)을 얻고자 하옵니다.무엇이 열이냐 하오면, 보리에 마음이 견고함을 얻는 힘이요, 가히 사의할 수 없는 불법에 깊이 믿음을 얻는 힘이요, 다문(多聞)하여 잊지 않음을 얻는 힘이요, 나고 죽는 데에 왕래하면서도 피곤함이 없음을 얻는 힘이요, 모든 중생에게 견고한 대비(大悲)를 얻는 힘이요, 보시하는 가운데에 견고함을 얻는 힘이요, 계(戒)를 지니는 가운데에 무너트리지 아니함을 얻는 힘이요, 욕됨을 참는 가운데에 굳게 받음을 얻는 힘이요, 마(魔)가 능히 무너트리지 못하는 지혜를 얻는 힘이요, 모든 깊은 법에서 믿고 좋아함을 얻는 힘이옵니다.”그때 부처님께서 견의보살에게 말씀하셨다.
“만일 중생이 지금 현재이거나, 내가 멸도한 후이거나, 이 수능엄삼매를 듣고 능히 믿으며, 좋아하는 자는 마땅히 알라. 이 사람은 모두 다 이 보살의 10력(力)을 얻으리라.”그때 모임 가운데에 보살이 있으니, 이름은 명의(名意)였다.
그가 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 만일 복을 얻고자 하는 자는 응당 부처님께 공양할 것이요, 지혜를 얻고자 하는 자는 응당 부지런히 듣기를 많이 할 것이요, 좋은 곳에 태어나고자 하는 자는 응당 부지런히 계(戒)를 지닐 것이요, 크게 부(富)하고자 하는 자는 응당 더욱 보시할 것이요, 묘한 색신(色身)을 얻고자 하는 자는 응당 인욕(忍辱)을 닦을 것이요, 변재를 얻고자 하는 자는 응당 스승과 어른을 공경할 것이요,다라니(陀羅尼)를 얻고자 하는 자는 응당 증상만(增上慢)을 떠날 것이요, 지혜를 얻고자 하는 자는 응당 바른 생각[憶念]을 닦을 것이요, 낙(樂)을 얻고자 하는 자는 응당 일체 악(惡)을 버릴 것이요, 중생을 이익되게 하고자 하는 자는 응당 보리 마음을 발할 것이요, 묘한 음성을 얻고자 하는 자는 응당 진실한 말을 닦아서 할 것이요, 공덕을 얻고자 하는 자는 응당 멀리 떠나는[染法] 것을 좋아할 것이요,법을 구하고자 하는 자는 응당 선지식을 친근히 할 것이요, 좌선(坐禪)을 하고자 하는 자는 응당 시끄러운 것을 떠날 것이요, 생각하는 지혜를 얻고자 하는 자는 응당 사유(思惟)함을 닦을 것이요, 범세(梵世)에 태어나고자 하는 자는 응당 무량(無量)의 마음을 닦을 것이요, 천상과 인간에 태어나고자 하는 자는 응당 10선(善)을 닦을 것이옵니다.세존이시여, 만일 사람이 복덕을 얻고자 하는 자와, 혜(慧)를 얻고자 하는 자와, 좋은 곳에 나고자 하는 자와, 크게 부(富)하고자 하는 자와, 묘한 색신을 얻고자 하는 자와, 변재를 얻고자 하는 자와, 다라니를 얻고자 하는 자와, 지혜를 얻고자 하는 자와, 낙을 얻고자 하는 자와, 중생을 이익하고자 하는 자와, 묘한 음성을 얻고자 하는 자와, 공덕을 얻고자 하는 자와, 법을 구하고자 하는 자와, 좌선을 하고자 하는 자와 생각하는 지혜를 얻고자 하는 자와, 범세에 나고자 하는 자와, 하늘과 인간에 나고자 하는 자와, 열반을 얻고자하는 자와, 일체 공덕을 얻고자 하는 자는 응당 수능엄삼매를 듣고, 받아 지니며, 독송하고 다른 사람을 위하여 말해 주며, 말과 같이 수행해야 한다고 하옵나이다.
세존이시여, 보살은 어떻게 이 삼매를 닦나이까?”부처님께서 명의 보살에게 말씀하셨다.
“보살이 만일 능히 모든 법이 공(空)하여 장애한 바 없음을 관찰하고 생각생각 멸진(滅盡)하여 미워함과 사랑함을 떠나면, 이를 이 삼매 닦는 것이라 이름할 것이니라. 명의여, 이 삼매를 배움에는 한 일로써만이 아니니, 무슨 까닭이냐? 모든 중생의 심(心)과 심소(心所)를 따르나니, 이 삼매도 이러한 모든 행(行)이 있나니라.모든 중생의 심(心)과 심소(心所)에 들어감을 따르나니, 이 삼매도 이러한 모든 들어 감[入]이 있느니라. 모든 중생의 여러 근(根)에 들어가는 문을 따르나니, 이 삼매도 이러한 모든 들어가는 문이 있느니라. 모든 중생의 있는 바 명(名)과 색(色)을 따르나니, 이 삼매를 얻은 보살도 또한 약간의 명과 색을 보인다. 능히 이와 같이 알면 이는 이 삼매를 닦은 것이라 이름하느니라.
일체 부처님의 명(名)과 색(色)과 모양과 모습을 따라서, 이 삼매를 얻은 보살도 또한 약간의 명과 색과 모양과 모습을 보이나니, 능히 이와 같이 알면, 이는 이 삼매를 닦는 것이라 이름하느니라.
일체 부처님의 국토 봄을 따라서 보살도 또한 스스로 이러한 국토를 성취하나니, 이를 이 수능엄삼매를 닦은 것이라 이름하느니라.”명의 보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이 삼매는 수행하기가 매우 어렵겠나이다.”
부처님께서 명의 보살에게 말씀하셨다.
“이러한 일로써 보살이 이 삼매에 머무르는 이는 적고 딴 삼매를 행하는 보살이 많으니라.”
그때 명의 보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이 미륵보살은 일생보처(一生補處)로서 세존에 다음 가나니, 응당 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었으리니, 미륵은 이 수능엄삼매를 얻었나이까?”부처님께서 말씀하셨다.
“명의여, 이 여러 보살이 10지(地)에 머무름을 얻고, 일생보처로서 부처님의 바른 지위를 받은 이는, 모두 다 이 수능엄삼매를 얻었느니라.”
미륵(彌勒)보살은 즉시 이와 같은 신력(神力)을 나타내었다. 명의 보살과 모든 뭇 모인 이는 이 삼천대천세계의 모든 염부제에서의 그 가운데에는 모두 이 미륵보살인 것을 보았다.
혹은 천상에 있는 것을 보기도 하며, 혹은 인간에 있는 것을 보기도 하며, 혹은 출가한 것을 보기도 하며, 혹은 집에 있는 것을 보기도 하며, 혹은 부처님 모시는 것이 모두 아난과 같음을 보기도 하며, 혹은 지혜가 제일인 것이 사리불과 같음을 보기도 하며,혹은 신통이 제일인 것이 목건련과 같음을 보기도 하며, 혹은 두타(頭陀)가 제일인 것이 큰 가섭과 같음을 보기도 하며, 혹은 설법이 제일인 것이 부루나(富樓那)와 같음을 보기도 하며, 혹은 비밀한 행[密行]이 제일인 것이 라후라와 같음을 보기도 하며, 혹은 계율을 가지는 것이 제일인 것이 우파리(優波離)와 같음을 보기도 하며, 혹은 천안(天眼)이 제일인 것이 아나율(阿那律)과 같음을 보기도 하며, 혹은 좌선이 제일인 것이 이바다(離婆多)와 같음을 보기도 하였다.
이와 같은 일체 모든 제일인 가운데에는 모두 미륵보살인 것을 보았었다.
혹은 성읍과 취락에 들어가서, 걸식하는 것이 보이기도 하며, 혹은 설법함이 보이기도 하며, 혹은 좌선하는 것이 보이기도 하였다.명의 보살과 모든 대중은 일체 모두 미륵보살이 수능엄삼매의 신통과 세력을 나타냄을 보고, 보고 나서는 크게 기뻐하여 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 비유컨대 진금(眞金)을 비록 다시 단련하고 갈으나, 그 성질은 잃지 않는 것과 같아서, 이 대사(大士)도 또한 다시 이와 같아서 시험하는 바 곳을 따라서 모두 가히 사의할 수 없는 법성(法性)을 능히 시현(示現)하나이다.”그때 명의 보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저희는 이르기를 보살이 만일 능히 수능엄삼매를 통달한다면, 마땅히 알라. 일체 도행(道行)을 통달할 것이며, 성문승과 벽지불승과 불(佛)의 대승(大乘)을 모두 다 통달할 것이라고 하옵나이다.”
부처님께서 말씀하셨다.
“참으로 그와 같다. 그대의 말한 바와 같나니, 보살이 만일 능히 수능엄삼매를 통달하면, 곧 능히 일체 도행을 통달하리라.”그때에 장로 마하가섭이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저희는 이르기를 문수사리 범왕자는 일찍 먼저 세상에서 이미 불사(佛事)를 지었고, 도장(道場)에 앉아서 법륜을 굴리는 것을 나타내고, 모든 중생에게 큰 멸도(滅度)에 들어감을 보였다하나이다.”
부처님께서 말씀하셨다.
“참으로 그와 같다. 너의 말한 바와 같으니라. 가섭아, 과거 구원(久遠)인 한량없고 가없는 가히 사의할 수 없는 아승기(阿僧祗) 겁에 그때에 부처님이 계시였으니, 호는 용종상(龍種上)여래ㆍ응공(應供)ㆍ정변지(正遍知)ㆍ명행족(明行足)ㆍ선서(善逝)ㆍ세간해(世間解)ㆍ무상사(無上士)ㆍ조어장부(調御丈夫)ㆍ천인사(天人師)ㆍ불세존(佛世尊)이시였다.이 세계에서 남쪽으로 천 불국토를 지나서, 나라 이름은 평등인데, 산과 강과 모래와 자갈과 기왓장과 돌과 구릉(丘陵)과 퇴부(堆阜)가 없고 땅의 평탄하기는 손바닥과 같으며, 부드러운 풀이 난 것은 가릉가(迦陵伽)와 같았다.
용종상 부처님이 저 세계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻어서 처음 법륜(法輪)을 굴리여, 70억 수인 모든 보살 대중을 교화하고 성취하였으며, 80억 사람들 아라한이 되게 하였고, 9만 6천 사람을 벽지불의 인연법 가운데에 머무르게 하였으며, 그 후에는 계속 한량없는 성문인 스님이 있었느니라.가섭이여, 용종상 부처님의 수명은 4백 40만세(歲)였는데, 하늘과 사람들을 제도하고서는, 열반에 드시니 몸을 나눈 사리(舍利)는 천하에 유포되고, 36억 탑을 세워서 중생들은 공양하였었다. 그 부처님이 멸도하신 후에 법은 7만세(歲)동안 머물렀느니라. 용종상 부처님은 열반하실 적을 당해서, 지명(智明)보살에게 수기(受記)를 주시어 말씀하시되, ‘이 지명 보살은 다음 나의 뒤에 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이요, 또한 이름이 지명일 것이다’고 하시었다.가섭이여, 너는 그때에 평등 세계의 용종상 부처님을 어찌 다른 사람이라고 이르느냐. 이러한 의심을 내지 말 것이니, 무슨 까닭이냐. 곧 문수사리 법왕자가 그이였느니라.
너는 지금 또한 수능엄삼매의 세력을 보라. 모든 큰 보살이 이 힘으로써 입태(入胎)하며, 처음으로 태어나며 출가하며, 보리수에 나아가서 도장에 앉으며, 묘한 법륜을 굴리며, 반열반에 들며, 사리를 분포(分布)함을 보이느니라. 그러나 또한 보살의 법을 버리지 않고 반열반에서도 필경 멸도하지 않느니라.”그때에 장로 마하가섭이 문수사리 보살에게 말하였다.
“인자(仁者)께서 이에 능히 이와 같이 희유(希有)하고 어려운 일을 베풀어지어서, 중생에게 시현하시나이까?”
문수사리 보살이 말씀하셨다.
“가섭이여, 그대는 어떻게 생각하느냐? 이 기사굴(耆闍崛) 산은 누구가 만든 것이며, 이 세계란 것은 또한 어디로부터 나왔는가?”
가섭이 대답하였다.
“문수사리여, 일체 세계는 물거품으로 이루어진 것이요, 또한 중생의 가히 사의할 수 없는 업과 인연으로부터 나왔나이다.”문수사리 보살이 말씀하였다.
“일체 모든 법은 또한 가히 사의할 수 없는 업과 인연으로부터 있는 것이라, 나는 이 일에 공력(功力)이 있지 않나니, 무슨 까닭이냐? 일체 모든 법은 모두 인연에 속했으며, 주재[主]가 없으므로 뜻을 따라 이루어진 바이다. 만일 능히 이를 알면 그 하는 바는 어렵지 않으리라.
가섭이여, 만일 사람이 4제(諦)를 보지 못하고, 이와 같은 일을 듣고, 능히 믿으며, 아는 자는 이는 곧 어려움이 되거니와, 4제를 보고서, 모든 신통을 얻고, 이를 듣고, 능히 믿는 것은 족히 어려움이 되지 않으리라.”그때 세존께서는 몸이 허공에 오르시니, 높이가 일곱 다라수[七多羅樹]였다. 가부좌(跏趺坐)를 하시고 몸에서는 광명을 놓으시어, 시방의 한량없는 세계를 두루 비추시니, 일체 뭇 모인 이는 모두 시방의 한량없는 여러 부처님이 모두 다 이 수능엄삼매를 설하시는데, 더하지도 줄지도 않으며, 다 멀리 들을 수 있는 것을 보았었다.
시방의 여러 부처님도 또한 허공에 오르시니, 높이가 일곱 다라수[七多羅樹]였다. 가부좌를 하시고, 몸에서 광명을 놓으시어, 시방의 한량없는 세계를 두루 비추시었다.저 세계의 모든 중생도 또한 석가모니 부처님의 몸이 허공에 오르시어 가부좌하심을 보았다. 저 뭇 모인 이는 모두 다 꽃을 멀리 석가모니 부처님께 흩어 뿌리었다. 그리고 모두들 여러 꽃이 상공(上空)에서 합해져 화려한 일산을 이루는 것을 보았었다.
이 국토의 보살과 모든 하늘과 용과 야차와 건달바들은 모두 또한 꽃을 저 여러 부처님께 흩어 뿌리니, 모두 부처님 위에서 변화하여 화려한 일산으로 되었었다.그때 석가모니 부처님은 신통(神通)을 도로 거두시며, 본 자리에 앉으시고, 견의보살에게 말씀하셨다.
“이것은 여래 신통의 힘이니, 중생으로 하여금 공덕이 더욱 더하게 하기 위함이라. 그러므로 여래는 이러한 일을 시현(示現)하시느니라.”부처님이 신통력(神通力)을 나투실 때에 8천 하늘 사람은 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하였다.
또 이 수능엄삼매를 설(設)하시어 마치려고 하실 때에는 견의보살과 그 외 5백 보살은 수능엄삼매를 얻어서 모두 다 시방 세계에 여러 부처님의 있는 바 신력을 얻어 보며, 부처님의 깊은 법에서 지혜 광명을 얻고, 저 10지(地)에 머물러서 부처님의 지위를 받았다. 그리고 삼천대천세계가 6종(種)으로 진동하며, 큰 광명을 놓아서 세계를 두루 비추고, 천만 풍류는 동시에 함께 들리며, 모든 하늘은 공중에서 가지가지 꽃을 비 내리 듯 하였다.그때에 부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“너는 마땅히 이 수능엄삼매를 받아 지니고, 독송하여 널리 사람을 위하여 말해 주라.”
그때에 지수미산정 제석이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 아난은 지혜와 생각하는 것이 한도가 있사오니, 성문인 사람은 저 음성을 따르는 것이옵니다. 그런데, 무슨 까닭으로 이 삼매 법보(法寶)로써 아난에게 부촉하시나이까?”
지수미산정 제석이 지성(至誠)을 발하여 말하였다.
“만일 내가 능히 현세와 내세에 이 보배인 삼매를 널리 펴서 유포하는 것이 헛되지 않는다면 이 기사굴 산중의 나무는 모두 다 응당 부처님의 보리수(菩提樹)와 같을 것이며, 그 모든 나무 아래에는 모두 보살이 있을 것이다.”지수미산정 제석이 이러한 말을 하고서 곧 보니, 모든 나무는 보리수와 같고, 낱낱 나무 아래에는 모두 보살이 보였고, 모든 보리수에서는 이러한 말들이 모두 나왔었다.
“지수미산정 제석의 말한 바와 같아서 진실함이었나니 이 사람은 반드시 능히 이 삼매(三昧)를 널리 펴서 유포하리라.”그때에 모든 하늘과 용과 야차와 건달바들은 같은 소리로 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 가령 여래로 하여금 수명을 1겁 동안 멈추어서 딴 일을 하지 않고, 성문법으로써 사람을 위하여 설법하시되, 낱낱 설법에서 모두 다 처음 법륜을 굴리실 때의 제도한바 중생과 같을지라도 이 수능엄삼매를 설하시어 중생을 제도하시는바 이것이 더 수승할 것이옵니다. 무슨 까닭이냐 하오면, 이 모든 중생은 모두 성문법으로써 제도한 것이기에 보살법에는 백 분의 일도 미치지 못할 것이며, 백천만 억분과, 내지 산수(算數)비유로도 능히 미치지 못할 것입니다. 이와 같은 수능엄삼매는 이러한 한량없는 세력이 있어서 능히 모든 보살을 성취하여 불법 구족함을 얻게 하나이다.”그때에 견의보살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 실(實)수명은 얼마이오며, 어느 때에 마땅히 필경 열반에 드시나이까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“견의여, 동방으로 이 세계를 3만 2천 불국토를 지나서 나라 이름은 장엄(莊嚴)이요, 이 가운데에 부처님이 계시니, 호는 조명장엄자재왕(照明莊嚴自在王)여래(如來)ㆍ응공(應供)ㆍ정변지(正遍知)ㆍ명행족(明行足)ㆍ선서(善逝)ㆍ세간해(世間解)ㆍ무상사(無上士)ㆍ조어장부(調御丈夫)ㆍ천인사(天人師)ㆍ불세존(佛世尊)이신데, 지금 현재 설법하시느니라.
견의여, 조명장엄자재왕 부처님의 수명과 같아서 나의 수명도 또한 다시 이와 같으니라.”견의보살이 말하였다.
“세존이시여, 이 조명장엄자제왕 부처님의 수명은 얼마이옵니까?”
부처님께서 견의보살에게 말씀하셨다.
“그대가 스스로 가서 물어 보라. 자연 응당 그대에게 대답해 주사리라.”
즉시에 견의보살은 부처님의 신력을 입으며, 또한 수능엄삼매의 힘으로, 또는 자기의 선근과 신통의 힘으로 한 생각과 같은 순간에 저 장엄 세계에 이르러서, 머리와 얼굴로 저 부처님의 발에 예배하고, 오른쪽으로 세 번 돌고, 한쪽에 머물러서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 수명은 얼마이시며 어느 때에 마땅히 열반에 드시나이까?”저 부처님께서 대답하였다.
“저 석가모니 부처님의 수명과 같아서, 나의 수명도 또한 다시 이와 같으니라. 견의여, 그대는 알고자 하느냐. 나의 수명은 7백 아승기 겁이요, 석가모니 부처님의 수명도 또한 그러하니라.”
그때 견의보살은 마음에 크게 기뻐하여, 곧 사바(娑婆) 세계에 돌아와서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저 조명장엄자재왕 부처님의 수명은 7백 아승기 겁이라 하시면서 저희에게 말씀 하시기를, ‘나의 수명과 같아서, 석가모니 부처님의 수명도 또한 다시 이와 같다’고 하셨나이다.”그때에 아난이 자리로부터 일어나서 오른 어깨를 치우쳐 벗어 메고, 합장하며 부처님을 향하여 부처님께 아뢰었다.
　세존이시여, 저희와 같이 부처님의 말씀하신바 뜻을 알기에는 저희는 이르기를, 세존께서는 저 장엄에서 딴 명자로써 중생을 이익하시는 것이라 하나이다.”그때에 세존께서는 아난을 칭찬하여 말씀하셨다.
“착하고 착하다. 너는 부처님의 힘으로써 능히 이러한 일을 알았도다. 저 부처님 몸은 곧 이 나의 몸이니, 다른 명자로써 거기에서 설법하며, 중생을 도탈(度脫)하느니라. 아난아, 이와 같은 신통과 자재한 힘은 모두 이 수능엄삼매의 세력이니라.”그때에 부처님께서 견의보살에게 말씀하셨다.
“견의여, 이러한 일인 까닭으로 마땅히 알라. 나의 수명은 7백 아승기 겁이니, 그때에야 마땅히 필경 열반에 들어가리라.”
그때 모인 대중은 부처님의 말씀하신바 수명이 이와 같이 가히 사의(思議)할 수 없는 것임을 듣고, 모두 크게 기뻐하여, 일찍 있지 아니했던 것을 얻었고, 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 부처님의 신력은 지극히 일찍 있지 아니했던 것이오며, 일체 행하시는 바는 가히 사의할 수 없사옵니다. 여기에서는 수명이 이와 같이 짧은 수명임을 보이시나 사실 저기에서는 7백 아승기 겁이었나이다.
세존이시여, 원컨대 일체 중생으로 하여금 이와 같이 가히 사의할 수 없는 수명을 구족하게 하옵소서.”그때에 세존께서 또 견의보살에게 말씀하셨다.
“이 수능엄삼매는 군국(郡國)과 성읍과 취락과 정사(精舍)와 빈숲(空林)에 있음을 따라서, 그 가운데 모든 마(魔)와 마의 인민이 그 기회를 엿보지 못하리라.”또 견의보살에게 말씀하셨다.
“만일 법사(法師)가 있어서 이 수능엄삼매를 서사(書寫)하며, 독송하며 해설하면 사람과 사람 아닌 것에서도 공포가 없을 것이요, 또한 이십 가지 사의할 수 없는 공덕의 분(分)을 얻으리니, 무엇이 이십 가지인가?
공덕을 사의할 수 없음이요, 그 지혜[智]를 사의할 수 없음이요, 그 혜(慧)를 사의할 수 없음이요, 방편을 사의할 수 없음이요, 변재를 사의할 수 없음이요, 법명(法明)을 사의할 수 없음이요, 총지(總持)를 사의할 수 없음이요, 법문을 사의할 수 없음이요, 생각하여 뜻을 따르는 것을 사의할 수 없음이요, 모든 신통의 힘을 사의할 수 없음이요, 중생의 모든 언어(言語)를 분별하는 것을 사의할 수 없음이요, 깊이 중생의 좋아하는바 아는 것을 사의할 수 없음이요.여러 부처님을 보는 것을 사의할 수 없음이요, 들은 바 모든 법을 사의할 수 없음이요, 중생 교화함을 사의할 수 없음이요, 자재한 삼매를 사의할 수 없음이요, 정토(淨土) 성취함을 사의할 수 없음이요, 형색이 수묘(殊妙)함을 사의할 수 없음이요, 공덕이 자재함을 사의할 수 없음이요, 모든 바라밀다 닦음을 사의할 수 없음이요, 불법에서 퇴전하지 않는 것 얻음을 사의할 수 없음이니, 이것이 이십 가지이니라.견의여, 만일 사람이 이 수능엄삼매를 서사(書寫)하며, 독송하면 이 이십 가지 사의할 수 없는 공덕의 분(分)을 얻으리니, 그러므로 견의여, 만일 사람이 현세와 내세의 모든 이익을 얻고자 할진대, 마땅히 이 수능엄삼매를 서사(書寫)하며 독송하며 해설하며 수행할 것이니라.견의여, 만일 불도를 구하는 선남자(善男子), 선여인(善女人)이 천만 겁을 부지런한 마음으로 6바라밀다를 수행할지라도, 만일 이 수능엄삼매를 듣고, 곧 능히 믿어 받고 마음에 물러서지 않으며 놀래지 않고 두려워하지 않으면 복이 그 보다 수승하여 빨리 아뇩다라삼먁삼보리에 이르거든 어찌 하물며 듣고서 받아 지니며, 독송하고, 말과 같이 수행하여 사람을 위하여 해설함이랴.
만일 보살이 있어서, 부처님의 사의할 수 없는 법을 듣고 놀래지 않고 두려워하지 않으려고하며, 일체 불법 가운데에서 현재 요달하여, 스스로 알고, 다른 이의 가르침을 따르지 않으려고 하거든, 응당 이 삼매를 닦아 익힐 것이니라.
만일 듣지 못한바 법을 듣고, 믿어 받아서 거역하지 않으려고 하거든, 응당 이 수능엄삼매를 들을 것이니라.이 수능엄삼매경을 설하실 때에 한량없는 중생은 아뇩다라삼먁삼보리 마음을 발하며, 또 이 수보다 배나 되는 이는, 아유월치(阿惟越致)의 자리에 머무르며, 또 이 수보다 배나 되는 이는 무생법인(無生法忍)을 얻고, 만 8천 보살은 이 수능엄삼매를 얻으며, 만 8천 비구와, 비구니는 모든 법을 받지 않으므로 샘(漏)이 다하여, 아라한(阿羅漢)을 얻으며, 2만 6천 우바새와 우바이는 모든 법 가운데에서 법안(法眼)이 깨끗함을 얻으며, 30 나유타(那由他)인 모든 하늘은 성인 지위에 들어감을 얻었었다.부처님은 이 경을 설해 마치시니 문수사리 법왕자와 견의보살들인 일체 여러 보살마하살과 및 여러 성문인 큰 제자와 일체 모든 하늘과 용과 귀신과 건달바와 아수라들과 세간의 인민은, 부처님의 말씀하신 바를 듣고 기뻐하며 믿어 받았다.